cì次yùn韵yáng杨shí时kě可lǐ李yuán元zhōng中chóu酬zèng赠zhī之zuò作

现代文翻译

早年种下象征仙道的交梨树，无奈却被世俗的荆棘所缠绕。

听说在千圣之前，大道不传，仅凭心领神会的一语。

彭祖长寿与殇子早夭有何争辩，在道看来不过是旦暮间的遭遇。

身怀如衣珠般的道法价值连城，是谁让你在穷途末路时哭泣？

你深知不生不灭的佛法真意，便不会因寿命短少而羡慕飞升之数。

当身即是道，同归于一，绝学何须向外仰慕？

龙眠居士李元中，在这山水间得道之深趣。

萧然自适的住山人，天赋妙悟，超凡脱俗。

我为杨时可谋划，正想借用前人的智慧（张良借箸之典）。

追随老翁须趁今时，要频繁登门拜访，多得鞋屦需频频脱下。

词语注释

文学赏析

这首次韵诗虽为酬赠之作，却写得清超拔俗，毫无俗吏往还的客套气。王安中作为北宋末年的文坛宗主，其诗风往往在典重中见灵动，此诗便是明证。

开篇“初年种交梨，可奈荆棘树”便以意象破题。交梨是道教仙果，喻指高洁的志向或学问；荆棘树则喻世俗的羁绊。诗人以“可奈”二字，道出了在尘网中坚守初心的艰难，也为全诗定下了一个清峻的基调。

中间数联，诗人娴熟地糅合儒释道三家语汇。他引用《庄子》中彭祖与殇子的典故，指出在道的层面，长寿与夭折并无二致，不过是旦暮之间的遭遇；又引《庄子·天地》中“衣珠”之喻，感叹世人多如泣穷路者，身怀连城之珠（道心）却不自知，反而向外驰求。这种对“无生法”与“飞升数”的辨析，显示出诗人对生命本质的深刻洞察。

诗的后半部分转入对友人李元中的赞颂。“龙眠玉颊翁，是中得深趣”，直接点出李元中（号龙眠居士）在山水林泉间得道之深趣；“萧然住山人，妙甚垂天赋”则描绘其超然物外、天赋灵妙的隐士形象。最后，诗人以“我为杨侯计，政欲借前箸”表达劝勉之意，希望杨时可（杨侯）能像当年张良借前箸为刘邦计事一样，借助李元中的智慧来谋划人生；“从翁须及今，频脱户外屦”更是形象地写道，要追随这位高士，须趁今时，甚至要频繁登门拜访（屦多至需频频脱下），言辞恳切而又不失雅致。

全诗用典密集却不显堆砌，将哲理思考与友情酬答完美融合，体现了宋诗“以才学为诗”的典型特征，却又在理趣中透出温厚的情意。