fèng奉péi陪fǔ府gōng公sài赛xuě雪qiáo桥gōng公miào庙jì纪shì事jiān兼chéng呈cuì倅mù幕zhū诸jūn君

现代文翻译

向北走出京城门户，在寒冷的郊野冒着初降的雪

瞻仰汉代三公的祠堂，庄严地供奉着遗留的英烈

官署的帷帐还未用于春行，首先在此献上血腥祭品

回想去年冬天久旱不雨，时令之风缺少寒冷的凝结

长官怜悯百姓受旱灾之苦，坐在府中苦苦忧虑

派遣官吏去造访灵庙，精心准备黍稷等祭品

冥冥中感应没有超过十天，阴云密布渐渐融化凝结

在千里京畿大地之间，滋润的液体遍布田间田垄

这是丰年的吉祥预兆，粮仓丰收将要可以审阅

报答祈求按照礼仪本应如此，何况满足了民众的期望

提前告知祝史，按照法令演习礼仪简册

俎豆盛着肥硕的牲肉，酒樽里流淌着芬芳的酒水

红色的车早晨启程，骑马的随从纷纷交错排列

幕府仪仗雍容盛大，我陪同参与惭愧自己愚笨

联袂走向隐秘的宫殿，就位后进行弯腰下拜

拜望已宣告虔诚，叹息咏叹想象奇特的节操

回想汉末之时，奸雄们施展权术诡诈

您最初在州郡任职，超脱地摆脱了羁绊

敢于触犯跋扈者的锋芒，最终纠正了狡诈吏员的判决

收敛威势做遁世的贤人，预先觉察成为安定百姓的豪杰

举起锄头面对仇敌不躲避，道义所在即使是亲人也要消灭

入朝掌管军事事务，出塞接受军队的孤独（统领）

胡人的尘土在边土平息，蛮貊部落逃窜出巢穴

多次处于危险的行列中，保全终身名声没有缺憾

世家大族的名字铭刻在庙鼎上，庸常的功勋刻在墓碣上

清风飘渺千古，血祭难道曾经断绝吗

当时福佑善行的事迹，乡人常常谈论解说

水灾旱灾有时进行求雨祭祀，响应非常清晰明了

神明确实依附于人的德行，祷告祭祀要警惕轻慢

如今这次奉献虔诚的礼仪，或许可以消除灾祸

府公是台阁的老臣，家族声威继承皋陶和契

从京都外留任，条令显示出施行设置

保护百姓是慈惠的老师，侍奉神明谷物祭品洁净

威仪行使肃清群豪，政事完成消除一切弊病

副车确实是邦国的英才，各位僚属也是时贤

儒雅作为缘饰，吏治依赖关键决断

非才能却承受宽厚怜悯，幸免从事卑微琐碎之事

正欣喜于插簪安居，吟咏和谐之声完结

约会间隔也很稀少，宴游之时难道停止吗

嘉许这岁事和谐，快乐啊民众共同喜悦

揽取古意极其优游，说归去时太阳即将偏西

词语注释

文学赏析

这首《奉陪府公赛雪桥公庙纪事兼呈倅幕诸君》是苏颂在宋代担任京畿地区官员时，陪同府公（知府）及僚属前往桥梁公庙进行祈雪祭祀所作的纪事诗。苏颂不仅是著名的政治家、天文学家（主编了《奉天历》），也是一位严谨的诗人。这首诗看似枯燥的公文记录，实则蕴含着宋代士大夫“与民同忧”的政治自觉和深厚的历史责任感。

全诗最动人之处，在于它巧妙地将“当下”的祈雪焦虑与“历史”的忠烈回响交织在一起。前四句交代背景，但真正的情感转折发生在第17-24句：“惟昔汉之季...保终名不缺”。这里诗人并没有停留在简单的求雨仪式上，而是通过回忆汉朝末年贤臣（据传或学界推测指代桥玄或类似忠臣，虽诗题为“桥梁公”，实指汉末忠义之士）敢于对抗奸雄、捍卫正义的历史事迹，赋予这座祠堂以人格化的精神高度。这种写法使得“报祈”不再是单纯的自然交换，而是一种道德上的共鸣——因为神明的力量源于其“清风邈千载”的浩然正气，所以“血祀岂尝绝”。

在修辞与字词用法上，第23句“胡尘息边土，蛮貊窜巢穴”极具张力。“息”与“窜”两个动词，一静一动，精准地勾勒出边患平息、外族退散的动态过程，不仅展现了汉末良将的军事功绩，更暗示了这种历史正义感是今日祈福的心理基础。而第37句“非才荷宽矜，幸免事卑屑”则体现了宋代官员特有的谦逊与自省，诗人将个人的荣幸归结于上级的宽厚，而非自己的才能，这种“宽矜”与“卑屑”的对比，真实反映了宋代官场的人际关系与士人修身之道。

从创作背景来看，宋代重视“以经术润饰吏治”，官员往往身兼礼官与行政官双重身份。苏颂在此诗中，将祭祀礼仪（“俎豆载博肥”）与地方治理（“条令见施设”、“威行肃群豪”）紧密结合，表明在宋人眼中，自然界的“雨”与人伦社会的“治”是相通的。最后“嘉此岁事和，乐哉民共悦”，将个人游赏升华为对民生和谐的喜悦，结尾“言归日将昳”收束得从容不迫，展现了士大夫在公务之余，既敬鬼神又重人情的复杂心理状态。这首诗虽为应制之作，但因融入了具体的历史典故和真实的情感体验，避免了空洞的歌功颂德，具有独特的文献价值和艺术感染力。