yú于qián潜sēng僧lǜ绿yún筠xuān轩

现代文翻译

可以让人吃得没有肉，但不能让人住的房子里没有竹子

没有肉吃会让人消瘦，没有竹子让人变得庸俗

人瘦了还可以养肥，但庸俗的脾气却是治不好的

旁人听了这话都笑我，说这话好像很高雅，又好像有点痴傻

如果对着竹子还能大口吃肉，这世上哪还有骑着鹤去扬州享福的好事呢

若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤

词语注释

文学赏析

这首七言古诗看似在谈论饮食与居室，实则是一场关于‘雅俗之辨’的幽默辩论。苏轼在这里并未直接说教，而是通过层层递进的逻辑推演，将‘肉’（物质享受）与‘竹’（精神追求）对立起来，再用一种近乎调侃的语气消解了这种对立的严肃性。

全诗最精彩处在于“人瘦尚可肥，俗士不可医”。前文说无肉瘦、无竹俗，本是平铺直叙的判断，但苏轼在这里突然引入了‘可治’与‘不可治’的维度。身体上的消瘦是生理状态，可以通过进食修复；而精神上的庸俗却是性格底色，无法通过外力矫正。这一笔转折极具张力，把道德判断从‘行为层面’深挖到了‘本体层面’，使得‘无竹则俗’的结论变得无可辩驳。这里的‘医’字用得精准，既呼应了身体的‘肥瘦’，又暗示了精神习性的顽固，带有冷峻的洞察力，但包裹在苏轼特有的温吞语调里，显得举重若轻。

尾联“若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤”中，“此君”借指竹子。关于“此君”代指竹子的说法，主要源自魏晋时期王子猷“我辈岂可无此君”的典故，强调竹在文人生活中的地位。苏轼在此化用，将‘竹’（对此君）与‘肉’（大嚼）结合。如果一个人对着竹子还能大口吃肉，那岂不是既拥有了高洁的象征，又保留了口腹之欲？苏轼反问‘世间哪有扬州鹤’，借用“骑鹤扬州”典故的荒诞性，表面是否定这种两全其美的可能性，实则是自我解嘲：我虽好竹，但也并未断绝烟火气；我虽吃肉，但也未丢文人风骨。这种‘似高还似痴’的自嘲，恰恰是苏轼人格中最动人之处——他不做道德完人，也不做苦行僧，而是在‘俗’与‘高’的缝隙中，找到了一种通透的生活姿态。整首诗没有沉重的说教，只有智者面对人间烟火时的会心一笑。