yú余jiāng将fù赴wén文dēng登guò过guǎng广líng陵ér而zé择lǎo老yí移zhù住shí石tǎ塔xiàng相sòng送zhì至zhú竹xī西tíng亭xià下liú留shī诗wèi为bié别

现代文翻译

在竹西亭离别，痛失了我的老友上方禅师，如今回到石塔寺，却得以重逢高僧惠照师。

我也将如同佛陀化身一般飘然东去东海，请不要把我的姓名再告诉任何世俗之人。

词语注释

文学赏析

这首七绝写于苏轼晚年，题目虽长，却精准勾勒了行程与心迹：“余将赴文登”点明政治流放的背景，“过广陵而择老移住石塔”描述了途经扬州（广陵）时，选择随老僧移住石塔寺的短暂停留，“相送至竹西亭”则定格了离别的具体场景。题目涵盖了地理上的移动与人际上的聚散，而诗体本身极简，仅二十八字，却将儒家的眷恋、佛家的解脱与道家的逍遥熔于一炉，是苏轼晚年诗风的典型代表。

首句“竹西失却上方老”，一个“失”字极重。竹西亭本是扬州风月之地，杜牧有诗“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，历来被视为扬州繁华的象征。但苏轼此处不谈风月，只谈“失”。这个“失”不仅是物理上的错过，更是精神上的怅惘。上方禅师（如珏）主要修行于苏州上方山，苏轼与之交谊深厚，“平生风义兼新旧”，如今在竹西亭送别，心中因未能再见或已生分别之念而生的失落感，在晚年苏轼诗中屡见。这种孤独感并非源于丧亲之痛，而是源于对知音难遇的清醒认知。

次句“石塔还逢惠照师”，“还”字与“失”字形成强烈张力。失去了一个，又遇见一个，仿佛命运在佛法的因果循环中给予了补偿。石塔寺的高僧惠照，成了苏轼在政治失意中的另一重精神锚点。这一联对仗工稳，却不显板滞，因为“失”与“还”的情感重量并不相等，前者是痛失，后者是慰藉，读来有味外之味。

后两句“我亦化身东海去，姓名莫遣世人知”，是全诗的高潮。苏轼此处用了“化身”与“莫遣世人知”，彻底斩断了世俗的羁绊。他不再是一个被流放的官员，也不再是渴望复起的名士，而是一个即将乘风东去的“化身”。“东海”既是地理上的指向（文登在山东，面朝大海），也是精神上的归宿（道家蓬莱仙境或佛家东方净土）。“莫遣世人知”五个字，看似狂放，实则悲凉——这是苏轼对政治生涯的最后告别，也是对自我身份的最终消解。他意识到，只有忘记功名，忘记姓名，才能真正获得自由。这种“化身”的意象，比“竹西”的离愁、“石塔”的偶遇都要高出一层，将个人的命运升华到了宗教与哲学的层面。整首诗没有一句是写景的，全是写心，而心，已在东海的浪花中消散了。