chǒu丑nǚ女gē歌

现代文翻译

春风梳着杨柳，令其娇笑；细雨沐浴着杏花，令其含羞。

眼看着年纪已三十有余，却不敢从化妆的楼上下来见人。

等待媒人却迟迟不来，只能对着婆婆一起哭泣。

何时才能遇到像王右军那样的识才之人，来做我的东床快婿。

你没见那西施拥有天下绝色的容颜，却能让麋鹿游走于吴宫，预示亡国。

杨玉环一笑百媚皆生，却能让渔阳的战火惊扰了玄宗皇帝。

无盐无盐虽然形貌丑陋，但她当时的议论和德行却千古流传着清风正气。

美丽的妇人未必真正美，若只追求容貌，那美也是徒劳的。

丑陋的妇人未必真正丑，若品行端正，那丑也是不丑的。

娶个丑妻或恶妾或许能让公婆长寿安康，何必去劝饮那令人沉醉的羊羔美酒。

词语注释

文学赏析

宋伯仁这首《丑女歌》乍读之下，颇有些惊世骇俗，但其内核却是一首关于“内在价值”与“外在表象”辩证的哲理诗。全诗最打动人心的，并非前四句对丑女窘境的描摹，而是后半部分那排山倒海般的典故运用与由此生发的议论。前四句中，“梳风杨柳笑，沐雨杏花羞”以拟人手法对比丑女的尴尬处境——杨柳与杏花皆因春风春雨而娇羞灵动，而这位“三十馀”的姑娘却“不敢下妆楼”，羞的不是容颜的娇媚，而是年岁虚度的焦虑。这种“不敢”二字，比“不能”更具张力，写出了丑女在世俗眼光下的自我放逐。真正的转折点在于“待媒媒不来，对娘娘共哭”，这里用词粗粝，近乎口语，打破了前两句的雅意，瞬间将读者拉回现实的残酷。随后诗人笔锋一转，引入王羲之“坦腹东床”的典故，暗示即便身怀绝技或才德出众，若无识者发现，亦只能抱憾。最精彩的是第5至第7行，诗人以“君不见”起势，连用西施、杨玉环、钟无盐三个女性形象。西施“绝色”却引来麋鹿走吴宫的亡国悲剧，玉环“百媚”却惊动渔阳兵变，而“无盐”虽形貌恶，却因“议论”而“千古生清风”。这种对比不是简单的“丑胜美”，而是“德胜色”、“实胜虚”。西施与玉环的美是致命的、被动的，是被权力与欲望吞噬的客体；无盐的美是主动的、理性的，是参与政治、发声立论的主体。因此，后两句的议论“美妇未必美，所美貌徒美；丑妇未必丑，所丑行不丑”显得逻辑严密且振聋发聩。诗人没有停留在道德说教，而是将“美”与“丑”从生理层面剥离，上升到行为与历史评价的层面。末句“丑妻恶妾寿乃翁，何须能劝羊羔酒”更是以辛辣幽默的方式，劝诫世人放下对感官享受的执着，回归对德行与长久安稳的追求。整首诗在雅俗之间切换自如，既有“杨柳”“杏花”的诗意，又有“娘娘共哭”的市井气，更有“千古生清风”的历史纵深感。