gǔ古shī诗zèng赠xīng兴zōng宗

现代文翻译

人的困厄与显达命中自有定数，得失兴衰很难预先断定。

纵观古今，世事浩渺茫茫，祸福相依变化，哪里能查究根源？

显贵的车马衣冠那是别人的荣耀，世间庸人都在同向奔逐名利。

他们在毫厘之间计较轻重，像冰与火那样感受冷暖差别。

君子固然心中无愧，立足的根本在于明确自身的本心。

只要行为符合法度规矩没有差错，眼前的宠辱不过是喧闹一场。

就像清澈的济水，横贯在浑浊的黄河之旁，互不干扰。

齐景公有千乘马队，在南面称王，称霸东方诸侯。

像陶朱公和东方朔那样的布衣，或者刘舍那样的地位，都被尊为丞相。

当时他们并非不显赫，但如今名声磨灭，哪里还值得谈论？

颜回住在陋巷，把粗劣的饭菜当作盘中佳肴，甘之如饴。

原宪穿着破烂的衣服，茅草填塞了他破旧的房门。

当时难道不穷困吗？但至今他们的荣耀名声依然长存。

何况你正值壮年，德行业绩一向是严谨敦厚的。

谁能知道你将来展翅归去，不会像大鹏那样凌云翻飞？

关键还是要立下白首不离的誓愿，用壮烈的情怀造福百姓。

为你谋划一个良策，洒扫干净前厅。

舒展开四五张榻床，客人来了就开酒宴饮。

各种愁苦喜欢伺机窥探人，稍微清醒时必定来搅扰。

拒绝它们也没有其他办法，只有让身体常常处于昏沉状态。

词语注释

文学赏析

这首诗虽题为“赠兴宗”，实则是一篇极具理趣的论道之作。司马光并非一味歌颂友人的才华或权势，而是试图在世俗的穷达荣辱之上，为友人构建一套稳固的精神坐标系。全诗最精彩的构思在于第7句“有如清济流，横贯长河浑”，诗人以水喻人：济水清澈，黄河浑浊，二者横贯并行，互不干涉。这一比喻极具张力，它说明了君子即便身处浑浊的官场（长河），只要内心如清济之水，便能保持独立，不被世俗的“奔奔”所裹挟。这种物象的并置，比单纯的说教更具说服力，也暗示了“独善其身”在现实政治中的艰难与必要。

诗歌的中段运用了大量对比论证。第8至10句列举齐景公与丞相之尊，指出其“磨灭何足论”；紧接着第11至13句笔锋一转，写颜回、原宪虽处陋巷蓬蒿之门，却“荣名存”。这里并非简单地“厚古薄今”，而是通过时间维度的拉长，揭示了世俗显达与道德不朽之间的价值倒置。这种论证方式带有宋代诗歌“以议论为诗”的典型特征，逻辑严密，但并未流于枯燥，因为诗人选用的意象（如“藜藿”“蓬蒿”）依然保留了诗歌的画面感。

结尾处（第17-20句）从宏大的历史议论回归到个人的日常生活，甚至带有一丝诙谐与通透。“群愁喜伺人”一句将抽象的“愁”拟人化为伺机窥探的主体，描述愁苦具有主动性，常在人心松懈时乘虚而入。而诗人给出的对策是第20句“体中常昏昏”，即通过保持一种半梦半醒的昏沉状态，使“愁”失去侵入的目标。这种收束方式将先前的历史议论落脚于具体的身心修养策略，体现了司马光在政治抱负之外的哲学自觉：当外界难以改变时，通过调节内在意识状态来抵御精神侵蚀，是一种更为现实且具操作性的避世智慧。