sòng送shǒu守zhé哲guī归lú庐shān山

现代文翻译

守哲公从金陵赶来，神韵气质本就孤高俊秀

在京华居住了整整三十年，高洁的节操愈发幽深茂盛

面对显赫热闹的公卿府邸，世俗之人日日奔忙追逐

除非趣味志尚相合，哪怕一息片刻也不愿靠近迎合

慷慨的贤达豪士，如同波涛般溢出千金财富

只要有一顿菜饭便已满足，对分毫财物从未接受过

世俗的喧嚣烦扰无法改变其心，他坚守的洁白如美玉般通透

即便如此仍感到愁闷孤寂，终究厌恶了尘土的腥臭

忽然思念起庐山顶上香炉峰的云雾，浓密汇聚像帽子罩住孤立的高峰

抖落衣尘寻找昔日游踪，烟霞景色宛如旧日一样

藤蔓长长地缠绕着树木，松根像利爪般攫抓着岩石显得瘦劲

瀑布飞泉在夜间的深谷中轰鸣，石钟乳的孔窍增添了春水的滴漏声

茅草屋遮蔽着方丈之地，宴坐参禅度过清静的白日

几案席上仿佛降下奇花，台阶庭除连凶猛的野兽也驯顺了

这才知晓物外清修的极乐，回头审视人间的庸俗简陋

务必谨慎不要显露声名光芒，那些痴迷庸俗的人将会蜂拥而至

词语注释

文学赏析

司马光这首《送守哲归庐山》，并非一般的山水送别，而是一篇借赠答以写心志的“高节颂”。全诗最耐人寻味之处，在于它没有直接夸赞庐山的风景，而是用长达八句的篇幅，极力铺陈守哲公在京华三十年“高节愈幽茂”的清苦与坚守，从而反衬出归山是“不得不为”的精神回归，而非单纯的闲适之举。

请看第七句“嚣呶不可变，坚白如琼琇”。“坚白”是战国时期名家学派的哲学命题（指白色之坚，或指物体的属性与实体分离），此处司马光借用它，比单纯说“品德高洁”要深刻得多——它暗示守哲公在世俗的喧嚣（“嚣呶”）中，坚守着一种近乎偏执的、不可动摇的自我认知，其内心洁白如玉（“如琼琇”），不为外界观点所同化。这种用典的精准，体现了北宋士大夫诗“以文为诗、讲究理趣”的特点。

在写景上，第十至十二句最为灵动。“络木藤蔓长，攫石松根瘦”两句，动词“络”与“攫”用得极具张力。“络”写藤蔓缠绕树木的缠绵，“攫”写松根像鸟爪一样抓取岩石的劲健，一柔一刚，勾勒出庐山草木与岩石共生的野性生命力。尤其是“瘦”字，既写松根形态，也暗合禅宗清修“减损”之意。

末四句笔锋一转，从赞美归山之乐回到现实的警示。“几席雨奇花”是虚写禅定中见到的境界，“阶除驯猛兽”则实写山中猛兽驯服，暗示诗人内心已如泰然不动。最后以“慎勿露声光，愚迷将辐凑”作结，语气变得急切，这是诗人对朋友的一番肺腑之言：你修行的名声越大，那些痴迷的人就会越多地涌来打扰，反而破了你的清净。这句结尾不仅保护了友人的修行，也寄托了司马光自己对于“名声与修持”之间张力的深刻忧虑，使得整首诗在清雅之外，多了一层沉郁的现实关怀。