hé和shǐ始píng平gōng公mèng梦zhōng中yǒu有huái怀guī归zhī之niàn念zuò作shī诗shǐ始dé得liǎng两jù句ér而wù寤yīn因zú足chéng成yì一zhāng章

现代文翻译

宰辅之尊手执造化权柄，其威势足以让四海升腾燥热

修道的大真人涵养着天然本性，看待这些权势犹如婴儿身上的羁绊

白日出入在军政威仪之中，梦醒时却独享琴酒之乐于枕畔

由此可知伊尹姜尚辅佐君王的心意，从未真正忘记过退隐山林的乐趣

（注：原诗共8句，此处对应前4行，即前4联的上半部分或完整前四句，对应原文4行输入）

（此处修正：原文输入为4行，每行对应一句，故译文数组长度应为4）

宰辅之尊手执造化权柄，其威势足以让四海升腾燥热

修道的大真人涵养着天然本性，看待这些权势犹如婴儿身上的羁绊

白日出入在军政威仪之中，梦醒时却独享琴酒之乐于枕畔

由此可知伊尹姜尚辅佐君王的心意，从未真正忘记过退隐山林的乐趣

词语注释

文学赏析

这首五律《和始平公梦中有怀归之念作诗始得两句而寤因足成一章》看似在谈论道家隐逸思想，实则是一首充满政治隐喻的酬唱之作，其特点在于用道家辞藻包裹儒家士大夫的精神焦虑。

全诗最核心的张力集中在第三联“出入金鼓威，寤寐琴樽乐”。这句诗运用了极具反差的修辞手法：“金鼓威”代表着白天在朝堂之上执行军政大事，伴随的是金戈铁马的肃杀与威严；而“寤寐琴樽乐”则指晚上休息或做梦时，只有琴声与美酒相伴的闲适。通过“出入”与“寤寐”这两组时间/空间词的对举，诗人将“庙堂之高”与“江湖之远”这两种对立的生活状态压缩在一个人的日常节奏里。这种对比并非单纯写景，而是塑造一种理想的人格形态：即使身处高位掌握生杀大权，内心依然保有对自然真趣的眷恋。

这种解读离不开诗中的典故暗示。最后一句“乃知伊吕心，未始忘丘壑”引用了商朝伊尹和周朝吕尚（姜子牙）的典故。伊尹曾自耕莘野，吕尚曾垂钓磻溪，两人都是先有隐士身份，后成就辅佐君王的伟业。司马光在此处提及“伊吕”，意在借古喻今：即便身居宰辅之位，抚弄洪钧，士大夫也从未忘记过归隐山林的本心。这里不是简单的褒奖对方，而是一种自我身份的确认与精神宣泄。

首联“元宰抚洪钧，四海可熏灼”写得颇具气势，但“熏灼”一词略带讽刺意味，暗示权贵之位的炙手可热并非长久之计。与之相对，颔联“至人养天真，视此犹婴缚”则是全诗的“诗眼”。诗人认为，真正的大智慧（至人）应当保全天真，将那些足以令四海沸腾的权力视为如同束缚婴儿的绳索一般。这种“视高位为桎梏”的态度，反映了唐宋士大夫在面对权力时常见的心理防御机制，既表达了对权力的疏离，也维持了士大夫的清高气节。

原诗译文：

首辅执掌天下权柄，能让四海百姓感受到他的恩威与热度。

得道的圣人修养天真本性，看这些权势就像看束缚婴儿的绳索一样。

白天出入于军政大事的威严之中，夜晚在梦境与醒时享受琴酒之乐。

由此才知伊尹、吕尚那样的贤臣，心中从未忘记过山野林泉的归隐之志。