wàng王jūn君kuàng贶xuān宣huī徽chuí垂shì示sōng嵩shān山qí祈xuě雪shī诗shí十zhāng章hé合wéi为yī一piān篇yǐ以chóu酬zhī之

现代文翻译

今年秋天雨水稀少，冬天也不下雪，麦苗悬在尘土中，根快要枯断了

圣明的君主焦急地怜悯万民，背对屏风心情不悦，连日常膳食都撤去了

诏书早晨下达遍九州大地，五岳四渎及百神都在祈祷求雨

西都的留守大臣恭敬地接受君命，催促车驾不敢有片刻停留

嵩山高万仞盘踞大地中央，海内众山没有能与它争雄的

前导的大旗拥簇着千骑，如波浪腾涌、云气涌动般来到祠庙

祭牲肥美、酒香扑鼻、笾豆洁净，穿着盛装斋戒沐浴进献血食

主管官员和办事人员都肃然起敬，宝帐前神降临，风吹衣袖窣窣作响

公心仍畏惧九天门遥远，丹诚难以通达青天云霄

分留导从驻扎在林麓间，另设祭具登上山椒

山椒路途迢逦陡峭无极限，行走需拉着枯藤踩着危石

万室百姓哀号愁苦面临饿死，怎敢因劳累而爱惜剩余的体力

天门之上出口俄然平坦，下视一世尘土昏暗杳冥

焚香拜手倾吐恳切之情，左右前后都排列如星辰

公如今三度守护三川之地，近在咫尺的嵩高却未曾登临

次日早晨祭祀之事严格完毕，暂且转动鸣珂游览各寺庙

少林寺昔为达摩祖师所居，达摩的英灵如今是否存在

瘦损的偈语流传天下，人们竞相用双手摸索空虚

法王寺是魏氏离宫旧址，玉刻的狻猊当时尚存

子孙宗庙都化为尘灰，只见伽蓝寺院保存不朽

会善寺庭角有千岁松树，一根二股凌驾寒空

势如鼎足争着秀出，冷冽的永夜吟唱霜风

少室先生喜爱闲暇，弃官回家在玉峰之下

昔日是漂泊浪荡的据鞍人，如今结庐如东陵卖瓜舍

溪上有堂名为挂冠，四垣重重叠叠都是林峦

呼儿扫地欣喜公来，随分弹弦歌唱留下尽欢

周王太子名声传之久远，相传羽化在缑山之首

仙鹤飞翔笙歌远去无影无踪，遗留的庙宇今人空自淋酒

公来本不是为了游嬉，周流街巷询问疲弱困苦

亲自呼唤县令嘱咐百姓，不要贪恋荣利穷尽鞭笞

境内群望无不奔走，回马仍经过凿龙口

奉先傍晚投宿林中日光昏暗，浥涧早晨征行车辙结冰深厚

归来新诗装满一卷，如明珠大贝相连属

此行虽未跟在公之后，历历胜游皆在目前

词语注释

文学赏析

司马光这首《王君贶宣徽垂示嵩山祈雪诗十章合为一篇以酬之》并非寻常的山水纪游诗，而是一首带有强烈政治伦理色彩和叙事功能的酬唱之作。全诗虽长，但结构严谨，从祈雪缘起、登山祭天、游览古寺、考察民情到归还作结，层层推进，清晰地勾勒出北宋官员在灾荒年月的行动轨迹与心境。

诗中最具感染力的并非华丽的辞藻，而是“万室嗷嗷愁死饥，敢惮劬劳爱馀力”这一联。此处司马光没有沉溺于登山过程的艰险描写，而是将笔锋转向山下百姓的生存困境。面对“愁死饥”的惨状，诗人（或诗中叙述者）反问：在这种时刻，怎敢再爱惜自己的那点体力去登山呢？这一笔极大地提升了全诗的立意，将一次原本的宗教仪式（祈雪）转化为一种儒家士大夫的政治实践。这种“不敢惮劬劳”的心理，既是对君命“焦心闵万民”的回应，也是士大夫“忧民”本色的自然流露。逻辑上，这一转折紧扣灾荒背景下的官员责任，将个人的身体疲累置于苍生疾苦之后，凸显了“君舟民水”的政治伦理在宋代理学语境下的具体投射。

在景物与典故的运用上，司马光展现了深厚的学养。写到少林寺时，“瘦辞流散满天下，竞以两手扪空虚”一句颇具哲思。这里的“瘦辞”指代达摩相关的偈语或传说，此处特指其散佚或玄奥难解的状态。诗人并未如旧注常言那样简单讽刺世人盲目崇拜，而是借达摩遗迹的变迁与禅法的玄奥，感叹真理之难求，如摸索虚空一般，体现诗人对宗教文化既探求又存疑的复杂态度；而写到“法王”魏王旧苑，则以“子孙宗庙皆尘灰，止见伽蓝存不朽”对比兴亡，感叹历史的无情与佛教建筑的持久，体现了宋代文人借古讽今、反思政治历史的习惯。

此外，诗中穿插了大量具体的地理与历史细节，如“达摩”、“少林”、“会善寺”、“周王太子”（王子晋吹箫）等，使整首诗具有了“诗史”的质感。尤其是“亲呼令长嘱赤子，勿贪荣利穷鞭笞”一句，直接指出了基层治理中官吏贪婪苛政的问题，显示出司马光作为政治家对民生疾苦的具体关切。整首诗气脉贯通，虽为酬答之作，却不落俗套，兼具叙事之详与说理之深，是了解宋代政治生态与士人精神风貌的佳作。