yǒu友rén人chǔ楚mèng孟dé德guò过yú余zòng纵yán言jí及shén神xiān仙yú余wèi谓zhī之wú无mèng孟dé德wèi谓zhī之yǒu有yī伊rén人yě也fēi非dàn诞wàng妄zhě者gài盖yǒu有yǐ以zhī知zhī之yǐ矣rán然yú余sú俗shì士zhōng终yí疑zhī之gù故zuò作yóu游xiān仙qū曲wǔ五zhāng章yǐ以zuǒ佐xì戏xiào笑yún云 qí其sān三

现代文翻译

如果有位士人向北游历直至天地尽头，归来后竟然还在吃蛤蜊、拿龟壳当养料。

传说中卢敖的尸骨根本无法飞翔，那么如今在这无边的宇宙四方，你究竟在哪期遇神仙？

词语注释

文学赏析

司马光这首《游仙曲》其三，表面是戏谑友人楚孟德信神仙之说，实则借古讽今，将道教方术的荒谬性拆解得淋漓尽致。全诗最精彩之处在于‘还食蛤蜊养龟壳’一句，诗人运用了极具讽刺意味的意象并置：‘蛤蜊’在汉代纬书中被视为仙药，‘龟壳’则象征长寿与道家玄妙，但用‘养’字连接，瞬间消解了神圣性，暴露出所谓修仙不过是吃海鲜、玩骨头的小家子气，这种以俗破雅的修辞手法，比直接斥责更有力。背景上，宋初虽尊道，但司马光作为坚定的儒家士大夫，始终反对迷信，此诗是‘游仙曲’系列中的一首，通过虚构‘若士’北游的旅程，最后落脚于‘卢敖尸骨不能飞’，逻辑严密地指出：既然连传说中的大罗金卢敖死后尸骨都无法飞升，那么楚孟德所信的神仙体系便彻底崩塌。‘今朝九垓何处期’一句，将空间拉至无限的‘九垓’，以问句结尾，既是对友人的反问，也是对所有沉迷方士之说者的灵魂拷问：在浩瀚宇宙中，你究竟在与哪位虚无缥缈的神仙期待相见？这种由具体荒诞到宏大虚无的递进，体现了宋诗‘以议论为诗’的典型特征，虽少含蓄，却具锋芒。