sān三bǎo宝zàn赞 fó佛bǎo宝

现代文翻译

佛法如甘蔗流出的甜汁，应化遍满十方微尘世界，在菩提场高举觉悟的大旗，成为利益众生的因缘。

紫金莲花捧起千辐轮相的佛足，白玉毫光飞射，成就具足万德的庄严法身。

独立于大法之中，以禅定与智慧为资粮，平等观照一切含识，舍弃对冤家与亲人的分别执着。

眉间白毫如星排列，尊为中天主帝释；名声遍匝十方，是超脱世俗的圣人。

螺发向右旋绕，如仙岛般青碧；月眉斜印额上，似海门般清新。

鸾翔凤舞般的威仪并非殊异之品，象转龙蟠的气度更是绝无比伦。

璎珞聚集中腾起祥瑞之色，花鬘影里夺尽春光芳艳。

慈容仪态令人恋慕，不知其极限何在；梵音德言难以言陈。

胸字微妙分别出无量的义理，顶珠常照百由旬之外的光明。

谁说佛陀在双林归于圆寂？他坐断乾坤，日日显现真如本性。

词语注释

文学赏析

释重显是北宋云门宗高僧，以机锋峻烈著称，其诗亦多带禅意。这首《三宝赞·佛宝》并非普通的赞佛诗，而是一幅精密构建的佛身庄严图，更是一篇以诗证禅的偈颂。

诗的开篇“甘蔗流苗应刹尘”，以甘蔗喻佛法，以流苗喻化迹，言佛法如甘霖遍洒，应化于十方微尘世界。这一比喻新颖而贴切，既写出了佛法的普适性，又暗含了“一即一切，一切即一”的华严境界。紧接着“觉场高发利生因”，点出佛陀成道之本怀——不为自了，只为利生。

中间数联，诗人极尽铺陈之能事，从“紫金莲捧千轮足”到“白玉毫飞万德身”，再到“螺发右旋”、“月眉斜印”，逐一描摹佛的三十二相、八十种好。然而，这并非单纯的写实描摹，而是有着严密的逻辑递进：先写足（行），再写身（住），再写相好（容），最后写威仪（用）。特别是“孤立大方资定惠，等观含类舍怨亲”一联，堪称全诗眼目。前句写佛立于大法之中，以定慧为资粮；后句写佛视众生平等，无冤亲之别。这一联将外在的庄严相好与内在的证悟境界完美融合，写出了佛格的最高标准——既出世又入世，既超越又平等。

“双林孰谓归圆寂，坐断乾坤日见真”是全诗的收束，也是最具禅意的一笔。世人皆谓佛入灭于双林，但诗人反问：谁说那是终结？佛早已“坐断”乾坤，日日显现真如本性。这一结句，将有限的历史叙事转化为无限的法身常住，体现了云门宗“截断众流”的峻烈宗风——不立文字，直指人心，佛不在远方，而在当下。

全诗对仗工整，用典精准，既有经论的严谨，又有诗歌的灵动，是宋代佛教文学中不可多得的佳作。