sēng僧wèn问sì四bīn宾zhǔ主yīn因ér而yǒu有sòng颂sòng颂zhī之 qí其sān三

现代文翻译

什么叫做在‘宾’（外境、被动方）之中显现出‘主’（本体、主导方）呢？

（答曰：）如同云气变幻的征兆，将万象分合为五（或指五蕴/五行），这个过程又被称为‘引’（牵引、感应）。

词语注释

文学赏析

释重显的这首偈颂，乍看之下辞藻生涩，甚至像是一句未写完的话，但若置于曹洞宗‘宾主’的语境中，便能读出一种直指心源的机锋之妙。‘如何是宾中主’，这并非一个寻求标准答案的学究式提问，而是一个禅门中经典的勘验话头。在曹洞宗的法事中，‘宾主’常用来比喻师徒问答、心境物我之间的对应与转化，‘宾中主’更是对这种关系的一种深层追问——在看似被动、外缘的‘宾’之中，‘主’（主宰、本体）是如何显现的？

后句‘云兆分其五，又曰引’，是全诗最耐人寻味处。它没有给出一个明确的定义，而是引入了‘云兆’这一意象。‘云’在天象中变幻莫测，‘兆’是征兆、预示。云的分合变化，似乎对应着‘五’（或指五行，或指五蕴，在禅诗中常泛指万象纷繁），而一个‘引’字，将这种纷繁的变化收束到一个动力源上。这看似答非所问，实则打破了学人对‘主’的执着——主不在某个固定的位置，‘主’就在这种阴阳互引、万象分合的‘云兆’运行之中。这种‘不以言说言’的方式，正是禅宗公案特有的审美：不立文字，却又借文字指月。整首短诗在一种半文半白的禅语中，完成了一次关于本体与现象的哲学思辨，读来有一种冷峭而通透的智性之美。