yīn因yǎng仰shān山qì气qiú毬sòng颂

现代文翻译

人身由地水火风四大因缘假合而成，并非虚妄不实

形体浑然一体看似真实，实则已落入主客分别的二相之中

东西南北四方方位彼此不相知，象征超越分别的自在境界

留作僧人们的榜样，示现不执不拒、随缘任运的禅者风范

词语注释

文学赏析

这首颂诗出自宋代禅僧释重显之手，是一首典型的“颂古”作品，借佛教义理点化学人。题目“因仰山气毬颂”，当有所本——仰山慧寂禅师曾以“气毬”（一种玩具球）示人，或曾作相关机锋，重显此诗便是对此公案的颂扬与阐释。

首句“四大假合非虚妄”，开门见山点出佛教核心世界观：人身由地水火风“四大”因缘和合而成，本是“假合”，并非永恒真实的实体。然而重显笔锋一转，说这“假合”却“非虚妄”。这是一个极具禅意的判断：虽假而真，虽幻而有。因为四大和合之身，正是修道之器、悟道之机，不可轻忽，亦不可执实。

次句“儱儱侗侗为二相”，“儱儱侗侗”形容形体浑然、高大完整之貌。既然四大假合之身如此浑然一体，为何又说它是“二相”？这里的“二相”，指能所对立、主客分别。禅宗讲究“不二法门”，而凡夫执身为我，便落入能取与所取的二元对立之中。重显在此揭示：看似浑然一体的肉身，实则早已陷入分别之相；看似真实不虚的存在，本质却是因缘假合。

后两句“东西南北不相知，留与衲僧作榜样”，则转入更深的禅机。“东西南北”象征四方、方位，亦隐喻纷繁世事与分别境界。“不相知”三字，既是说四大假合之身对各部分并无主宰之知，也是说若能超越方位、分别之执，则当下即是自在。禅者不执东西南北，不立一法，方能“作榜样”——为后世衲僧树立一个不执不拒、随缘任运的典范。

全诗语言质朴，却层层递进：从“四大假合”到“非虚妄”，从“儱儱侗侗”到“为二相”，再到“不相知”而“作榜样”，逻辑严密，禅意深远。尤其“儱儱侗侗”一词，形象生动，将抽象的佛教义理化为可感的形体之象，是全诗最精彩的一笔。