jì偈sòng颂yì一bǎi百liù六shí十jiǔ九shǒu首 qí其sì四sì四

现代文翻译

从久远的劫波直到今天，那本然的佛性就像堂堂的大丈夫一样真实不虚。

佛性没有一丝一毫可以被遮蔽或覆盖，你无法用任何手段去遮盖它。

越是苦苦寻觅它，它就越是消失；越是想亲近抓住它，它就越是疏远。

不要在圣人、凡夫之间做分别，也不要争论什么贤能或愚钝。

即使是所谓放下屠刀立地成佛，在衲僧（禅师）看来，也不敢直接承认这就是成佛的境界。

词语注释

文学赏析

释智朋这首偈颂，是临济宗典型的“截断众流”之作，全篇无有一字落实在“修证”的具体阶次上，而是直指那个横亘万古的本来面目。

诗的第一句“尘劫至今，堂堂丈夫”，以极其宏大的时空背景起笔。“尘劫”在佛教中形容时间之久，久到无法丈量。在这漫长的时间跨度里，真正的“丈夫”（禅门用以指代具有大丈夫气概的觉悟者）并非在某一个劫后突然诞生，而是“堂堂”地矗立在当下。这里的“丈夫”并非世俗意义上的男子，而是指代那种不随生死流转、不昧本心的佛性。

接下来的“无毫发许，盖覆得渠”是全诗的枢纽。佛性无形无相，你无法用任何肉眼可见的“毫发”去遮蔽或覆盖它。它就像虚空一样，越是遮蔽虚空（指妄念），虚空反而越发显现。这句诗极其精准地击中了学人的误区：不要把佛性当成一个可以被“获得”或“隐藏”的物体，它本然具足。

“觅之转失，亲之转疏”这一联，道出了禅宗最核心的悖论。人们总以为佛性藏得很深，需要苦苦寻觅，结果越是寻找，离它越远；越是觉得它亲切想抓住，它反而越疏远。这是因为“觅”和“亲”都基于主客对立的心态，而佛性恰恰在“忘”中显现，在“无”中圆满。

最后的“不论圣凡，说甚贤愚”彻底打破了修行的层次感。在绝对的佛性面前，圣人的成就与凡夫的迷惘没有本质的区别，皆如梦幻泡影。因此，连“放下屠刀，立地成佛”这种世俗认为最圆满的顿悟境界，在衲僧的眼里也“未敢相许”。这种看似极端的否定，并非真的拒绝了成佛，而是为了粉碎学人对“成佛”这个概念的执着。智朋用这种不立文字、直指人心的方式，逼迫读者放下所有的头脑分别，回归那个不假外求的真实。