hé和níng宁chuān川wáng王dà大qīng卿jì寄yóu游tiān天tái台yùn韵

现代文翻译

我观察人生于天地之间，古往今来人们都叹息世路艰难

想要攀登哪怕微小的距离都难以前进，如同走太行、蜀道那般令人容颜憔悴

天台山风景绝美如仙境，远在天涯我怀着倾慕之心阅读那些描写它的篇章

迈不出半步就没能登临，多半是因为我重信耳听之言而轻视亲眼所见

我的胸怀像大海一样宽广，即使沧海也显得狭窄，我的笔下旧日就拥有回天之力

晚年我愿悠闲地陪伴赤松子这样的仙人游玩，兴致来时不负那东山隐居的木屐

华顶峰高达一万八千丈，衡山以南、泰山以北的名山都可以与之招引相提并论

凌风时抬起头，我似乎要飞举起来，收拾万象以窥探其最细微之处

方广寺的云雾中忽然显现出来，一千五百位圣人我都认得

玄妙的佛法在两涧间轰然宣流，险峻曲折的山道上有一潭碧绿的潭水

安得李公麟那样妙笔神手，来描绘出如同刘凝之画中牛背上的人物

啊，像我这样散处岩壑的樗树，与世人相比是高耸超拔而毫不羁绊的

我爱这山，却只担心山会被移走，唯独允许明月和清风知晓我的心意

孙绰曾按图作赋咏赞，我（拂庵）未到实地却已先题写了诗

词语注释

文学赏析

《和宁川王大卿寄游天台韵》为宋代诗僧释元肇所作的七言古诗。作者不拘泥于律诗的严整格律，而取古诗纵横捭阖的气格，借天台山之景抒写超脱尘俗的禅理与逸兴。全诗共十四行，结构上并未机械地划分为“前四句”或“后八句”，而是通过内在逻辑层层推进。

起笔并非直接描摹山色，而是从“行路难”的人生感慨切入，将天台之险与世路之艰并置。“跻攀”与“凋朱颜”并非单纯写实山势，而是隐喻仕途坎坷，为后文的出世之想铺设情感基调。随后笔锋一转，指出常人沉溺于口腹之欲，轻视视觉审美与精神追求，从而引出对天台胜景的企仰。诗人以“笔端旧有回天力”自喻，显示其兼有出世之志与入世之才，将个人才情与山水互动联系起来。

中段极力铺陈登顶后的体验。这里并非简单的视觉罗列，而是从“华顶万八千丈”的极高视角，转入“凌风矫首”的飞举之感，再至“方广云中”的幻境。其中“方广”典出《法华经》，指佛国净土，诗人将现实的天台山水与佛国想象重叠，使物理空间转化为精神境界，实现了现实山水与宗教想象的融合。

后段诗人不满足于文字描写，转而寻求视觉艺术的补足。提及“李伯时”（李公麟）与“刘凝之”，并非单纯罗列画家名字，而是强调“妙手”将天台山及超然风姿描绘出来的诉求。这是以艺道求道，认为唯有李公麟的白描、刘凝之的写意，才能承载那种无法言说的神韵。

结尾归结于“独许明月清风知”，并与孙绰（兴公）按图写赋相比。诗人表达自己尚未登临便已作诗的自信，认为自己的文字足以传达天台山的神意，无需依赖实地游历或他人图绘。这种自信源于前文对“方广”佛境的内化体验，使结尾不仅是余韵，更是对前文“笔端回天力”的有力呼应。全诗语言洗练，典故如“方广”、“李伯时”并非装饰，而是精准地服务于将山水体验升华至禅理与艺术境界这一核心目的。