sòng颂gǔ古sān三shí十liù六shǒu首 qí其yī一sān三

现代文翻译

自己去追寻那个本心，将来又要去向谁请教？就像须弥山之上再叠加一座须弥山。

唯有登上最高峰仍能自如行事，才能避免一次又一次陷入现实的泥泞之中。

词语注释

文学赏析

这首禅诗看似在讲佛理，实则处处在打碎概念。'自己将来更问谁'一句，把修行者最隐秘的焦虑提出来——我若去求那个'真我'，将来还要问谁？这是自我指涉的悖论，也是禅宗常设的'公案'陷阱。而诗人立刻给出反讽式的答案：'须弥还更戴须弥'。须弥山本是万物依止的中心，此处却让它层层叠加——这是彻底消解'中心'的概念：自性之上无自性，真理之上无更高真理。妙处不在说理，而在这一句的荒诞感：两座须弥山叠在一起，画面既庄严又滑稽，恰如禅宗所谓'大疑之后大悟'时的错位体验。下句'九峰末上能行令'笔锋一转，从玄思拉回实践——在层层境界的顶端依然能自由行动，这才是真功夫。末句'免得重重涉水泥'收得干脆，'水泥'一词极妙：既是实指泥泞坎坷，又是'水'与'泥'的组合，暗示执迷与现实的纠缠。全诗仅四句，却完成了一个完整的禅理闭环：破妄（问谁）—显真（戴须弥）—证悟（行令）—超脱（免水泥）。这种以诗偈代说理的方式，正是宋代禅诗的典型形态，与黄庭坚、苏轼的禅意诗一脉相承，但更偏向宗门公案的机锋风格。