sòng颂gǔ古sān三shí十liù六shǒu首 qí其èr二bā八

现代文翻译

风的本性看似没有遍及万物，实则无处不在，就像手中随手摇动的扇子一样平常自然。

随着风势吹起的无根之树（比喻心性），既不强作桑树的枝条，也不强作柳树的枝条，只是随缘显现。

词语注释

文学赏析

释惟一的这首颂古诗，看似在写“风”，实则是在阐述禅宗心性本空、随缘显现的道理，是典型的“以事喻理”。

首句“风性无周无不周”运用了一组看似矛盾的对立概念，极具思辨色彩。风本身无形无相，它并不刻意去“周遍”某处，但吹起时又无处不到。这种“无周”即“无不周”的状态，正是禅宗所说的“无心”之境。如果诗人只写到此为止，还只是一句枯燥的哲学口号。但紧接着的“手中扇子等闲摇”，将宏大的佛学命题瞬间拉回到了充满生活气息的具体场景。这里最精彩的修辞在于“等闲”二字，它消解了宗教体验的神秘感，表明佛法并非高悬于云端，而是就在摇扇纳凉的日常举动中。这种由宏大至微小、由抽象至具象的转换，体现了宋诗特有的理趣与生活化倾向。

后两句“风前吹起无根树，不作桑条作柳条”则进一步展开了对“变”的探讨。“无根树”是佛教中形容自性的常用意象，意指心性不生不灭，如同无根之树，看似无依，实则无碍。而“不作桑条作柳条”则以一种极其洒脱的口吻，说明了心性的“随缘”特质——它不强求成为某种固定的形态（如桑条），也不执着于另一种形态（如柳条），只是随着风的吹拂而自然呈现。这种说法看似虚无，实则是对“我执”的有力破除。诗人没有使用晦涩的经卷语言，而是借扇、借风、借树木的形态变化，把深奥的禅机说得轻盈灵动，读来令人心境豁然，这正是禅宗诗歌“指月忘指”的艺术魅力所在。