sòng颂gǔ古èr二shí十qī七shǒu首 qí其yī一

现代文翻译

用双手捧起来，最后教人放下；空无一物地站立在地面上，心中却更生出疑虑与猜度。

在感官、外尘与心识交织的世界里，再也找不到它的踪迹；唯有感谢那烂漫的春风，自然盛开。

词语注释

文学赏析

释昙贲这首《颂古二十七首》其一，初看似乎有些“轻慢”：禅理本应庄严，为何结尾要“多谢春风”？恰恰是这种收束方式，揭穿了宋人颂古偈语最核心的美学——不说破，不滞相，让悟境落地于最日常、最鲜活的景象。

前两句“两手擎来教放下，空身立地更疑猜”，写的是修行的两个典型阶段。第一句“两手擎来教放下”，用的是“担子”意象，暗示执念如重物，必须放下；第二句“空身立地更疑猜”，则是破“空”的功夫。许多学人在“放下”之后，容易误以为“空无一物”即是究竟，于是“空身立地”，甚至开始怀疑这个“空”本身是不是又成了新的执着。这两句对仗工整，且暗含辩证：从“有”到“空”，再到对“空”的疑，是层层剥离的过程。这里的“疑猜”二字极妙，它不是逻辑上的疑惑，而是一种悬而未决的、灵光独运的“疑情”，正是这种状态，才能打破最后的概念壁垒。

后两句“根尘识界无寻处，多谢春风烂漫开”堪称全诗最佳，因为它完成了从“玄理”到“实境”的惊险一跃。“根尘识界”是佛教唯识学的核心概念，构成了我们对世界全部认知的框架。诗人居然说这个框架“无寻处”，意即连这个分别的框架都消失了，能所双泯。如果停在“无寻处”，诗就干巴巴地结束了。但诗人笔锋一转，“多谢春风烂漫开”，将绝对的虚无感，投射到具体的、灿烂的、充满生机的春花上。这不是比喻，而是禅宗所谓的“指月之指”——春天不是用来比喻悟境的，悟境本身就是春天那无分别的、自然的、烂漫的生机。这种写法，避免了禅诗容易陷入的枯寂，反而显得热气腾腾，极具生命力。

此诗创作于南宋，据推测是释昙贲对某位前辈禅师公案的颂古之作。彼时禅林风气，重“日用常行”，不喜离群索居的说教。释昙贲作为临济宗传人（学界推测），其诗风体现了该宗“活泼泼地”的特质。他不直接讲“空性”，而是通过“放下”与“疑猜”的心理过程，最后落在“春风”这一最世俗也最庄严的意象上，体现了宋代禅诗“以景证理”的高度成熟。