zuò座yòu右míng铭

现代文翻译

觉性若随境变迁便成迷妄，识心若能澄澈明朗当下即是觉悟

造作与止息若有所依傍便成束缚，生与死在因缘中交互轮回

灵性妙用通达无碍，本体浑然归于清净素朴

作用与本性等齐无二，言语与沉默互为寓所相通

过去现在未来三世当下显现，东西南北十方世界即时奔赴

不是世俗的认知却是最高的智慧，不执着停留却是最真正的安住

永远秉持宏大的观照，唯有回归心性才是根本宗旨

词语注释

文学赏析

这首《座右铭》虽出自宋代禅僧释守卓之手，却并非寻常的劝善格言，而是一篇精炼的禅宗心性论纲要。全诗七联，层层递进，从迷悟之辨入手，最终归于“唯心”之旨，逻辑严密，气脉贯通。

开篇“觉变则迷，识澄则悟”便立下了全诗的基调。这里的“觉”与“识”对举，颇有深意。觉性若随境变迁，便成迷妄；识心若能澄澈明朗，当下即是觉悟。这一联看似平铺直叙，实则点出了禅宗“迷悟只在一念间”的核心——迷不是外来的，悟也不是远求的，全凭心之澄浊。

紧接着，“作止因依，生死交互”揭示了众生轮回的机制。作（造作）与止（止息）本是修行的两种姿态，但若执着于其中一端，便成了因缘依傍，从而陷入生死的循环交互。这里作者并没有简单地否定“作止”，而是指出若心有所住，即便是修行也可能成为束缚。

第三联“妙矣灵通，混然本素”笔锋一转，从迷悟生死的困境中跳脱出来，指向本体的圆满。“灵通”言其用之妙，“本素”言其体之净。这种妙用与素体的统一，正是禅者所证悟的境界。

第四联“用与性齐，语与默寓”是全诗哲理最浓之处，体现了典型的禅宗“体用不二”思想。作用与本性是平等的，没有高下之分；言语与沉默也是相通的，说与不说皆不妨碍真理的呈现。这种辩证思维，打破了二元对立的执着。

第五联“三世现前，十方顿赴”展现了心性超越时空的宏大境界。过去、现在、未来三世并非线性流逝，而是当下显现；东方、南方等十方世界也并非遥远的外境，而是心性的即时奔赴。这种时空观，是禅宗“当下即是”的极致表达。

第六联“非知而知，不住而住”则进一步打破了认知的常规逻辑。真正的智慧不是世俗意义上的“知”，而是一种超越能所对立的“不知之知”；真正的安住不是身体的停驻，而是心无所住后的“无住之住”。这两句化用《金刚经》“应无所住而生其心”之意，却更为凝练。

结句“永言大观，唯心是务”收束全篇，点明主旨。无论多么宏大的观照，最终都要回归到“心”上。这里的“唯心”并非主观唯心主义，而是禅宗“万法唯心造”的本体论承诺——一切迷悟、生死、时空、体用，皆不出一心。

整首诗语言简古，义理深邃，虽无华丽辞藻，却字字珠玑。它不像一般的劝世文那样絮叨，而是以极简的笔墨勾勒出禅宗心性论的全貌，读来令人掩卷沉思，确有座右铭之效。