nǐ拟hán寒shān山sì四shǒu首 qí其sān三

现代文翻译

我向从西天渡海而来的达摩祖师请问，我们这颗人心，到底本自具足还是没有？

佛法的真谛为何要直下直指不绕弯，为的是早晚间斩断凡夫俗子的迷妄？

眼前清澈的洛水如同洁白的绸缎，远处的嵩山秀美得像一幅精美的图画。

那些不懂得彻底究竟的明白人，偏偏要武断地说世间万物存在高低差别的。

词语注释

文学赏析

释守卓这首《拟寒山四首·其三》，最见风骨的，是前两句劈面而来的机锋：“问讯西来祖，人心为有无”。寒山子本是以禅理通俗化见长，守卓在《拟寒山》时却抓住了禅宗最核心的生死结——人心到底有没有佛性？他不说“佛性是心”，偏用“问讯”这种极具禅门公案色彩的口吻，仿佛是在向达摩祖师（西来祖）索要一个绝对答案。接着第二句“如何垂直指，早晚转凡夫”，“垂直指”三字用得极狠，暗示修行不能像画地图一样走个绕山的路，必须直下透彻，早晚间斩断凡夫的执念。这不仅是说理，更带有强烈的行动感，仿佛一棒子敲在读者心头。

后两句的转向则更为精妙。按理说，既然前两句问了根本问题，接下来该是玄妙的解答。但守卓偏偏把目光拉回大地：“洛水澄如练，嵩山秀若图”。洛水清澈得如同白绸，嵩山秀美得像一幅画卷。这两句看似写景，实则是禅宗著名的“指月之指”被反用了。如果前两句是抽象的佛学思辨，这两句则是具象的自然呈现——真正的“端的是无差殊”，不是在某处高深莫测，而是就在洛水与嵩山之间。最后以“不知端的者，刚道有差殊”作结，“刚道”二字带着一种幽默的讽刺，那些不懂究竟的人，非要强说世间有高低贵贱。整首诗由玄入妙，由玄入物，由物破执，层层递进，是典型的宋代禅诗“理”与“趣”相融的佳作。