jì偈èr二shí十sì四shǒu首 qí其yī一jiǔ九

现代文翻译

在大圆镜智中我们一同结社，在一微尘里共同安居。

释迦牟尼与弥勒菩萨也无门可入，不到而到的才是真丈夫。

真正的大丈夫，一撩拨便知来由，不算分外之事。

如果再犹豫迟疑，那便与真理相差云泥万里。

所以说十五日以前点即不到，十五日以后到即不点。

且说说点即是，还是不点即是。

常常因为虎啸风生之处，记得龙吟雾起之时。

词语注释

文学赏析

这首偈颂出自宋代禅僧释守卓，以华严理事无碍观为基底，辨析顿悟境界中本体与妙用的关系。

“大圆鉴中同结社，一微尘里共安居”，以空间维度的极大与极小对举，呈现法界缘起的圆融。大圆鉴即大圆镜智，喻指清净自性；一微尘喻指极细微的现象界。“同结社”“共安居”二语，将抽象的哲学命题具象化为社群生活场景，暗示万法虽殊，皆归于同一法身；微尘虽渺，亦含摄全体。本体不碍现象，现象不离本体，二者在“结社”“安居”的日常意象中达成统一。

“释迦弥勒无门入，不到到者真丈夫”，笔锋陡转，破除对权威与阶位的执着。释迦、弥勒代表究竟觉悟者，然于此境界亦“无门入”，因为此境非外在可求之门径，乃心性本具之实相。“不到到者”四字构成悖论式表达：“不到”指不刻意造作、不向外驰求；“到”指自然契入、当下圆满。唯有超越二元对立、无心合道之人，方称“真丈夫”。此处以否定句式确立禅宗“无修之修”的核心立场。

“十五日已前”喻指迷时，“十五日已后”喻指悟时。前际点即不到，后际到即不点，意在截断学人对时间相、境界相的分别执着。十五日象征月相盈亏之转折，暗喻迷悟一念之转。前际不可得，后际亦不可得，唯有超越前后际限，方契中道实相。

“长因虎啸风生处，记得龙吟雾起时”，以自然意象收束全篇。虎啸风生、龙吟雾起，皆属天地间自然感应，非人力所能强求。禅机发动，亦复如是：不假安排，不待造作，因缘和合时自然显现。“记得”二字，非指记忆过往，而是指当下照见、不迷不昧。全诗由宏阔宇宙观入，经辩证破除，终落于自然呈现，层次递进，机锋暗藏。

【注释】

1. 大圆鉴：即大圆镜智，佛家四智之一，喻指清净无染、映照万法的自性本体。

2. 不到到者：禅宗核心概念，指不刻意追求而自然契入真理之人。“不到”谓无心造作，“到”谓当下圆满。

3. 十五日：禅门时间隐喻，象征迷悟之转折。前际喻迷，后际喻悟，意在打破对时间相的执着。