jì偈èr二shí十qī七shǒu首 qí其yī一jiǔ九

现代文翻译

当下的佛性本体昭昭显赫，

不要再说当年付法给迦叶尊者的事了。

他既是大丈夫，我也是大丈夫（佛性平等），

却偏要在好肉上挖疮（自寻烦恼、无病呻吟）。

词语注释

文学赏析

释绍隆（1077—1145），北宋末南宋初云门宗高僧，住持袁州仰山，其禅风以“直指”著称，反对当时盛行的文字禅与知解宗徒的弊病。此诗出自其《偈二十七首》，乃针对学人执着公案、向外驰求之病而发。

“当阳正体露堂堂”，起笔即破除迷障，直指当下现成的佛性本体。“当阳”意为正面前、眼前，“正体”谓人人本具之真如自性。作者以“露堂堂”三字，勾勒出佛性昭昭明明、毫无遮拦的显现状态，它不假修证，不待因缘，此刻就在行住坐卧之间朗然独耀。

既然佛性如此显赫地呈露于当下，为何还要追溯“当年付饮光”的公案？“饮光”即迦叶尊者，佛陀付嘱正法眼藏于彼，为禅宗西天初祖。释绍隆并非否定传承的历史意义，而是警惕学人若执着于历史故事，便容易向外驰求，反而遮蔽了当下本自具足的光明。这是一种“直指人心”的峻烈手法，意在截断学人对文字知解的依赖。

后两句“彼既丈夫我亦尔，颍将好肉更剜疮”，由理入事，更具批判锋芒。“彼既丈夫我亦尔”化用六祖惠能“佛性有何差别”之意，破除圣凡界限，确立众生平等之基。然而世人迷执，不信本具，反向外求，于是作者以“剜疮”为喻，辛辣讥讽：你本有圆满佛性，犹如好肉一身，却偏要在完好肌肤上挖出疮口，假装病痛。这一意象极具视觉冲击力，将那些在公案机锋中沉迷知解、追求神秘体验、标榜特殊身份的修行弊病，具象化为一种自残式的荒谬行为。这种“头上安头”的做作，正是对“直指”精神的背离。

此偈语言质朴而锋芒毕露，针对宋代文字禅兴盛背景下，学人往往舍本逐末、逐句寻章的流弊。释绍隆以“剜疮”之喻，揭示出真正的禅不在好肉上加疮，而在识得“露堂堂”的正体，回归当下实地。这种自信与狂禅，并非虚无主义，而是对禅宗本源精神的有力重申，提醒学人莫在本来无一物处，自寻烦恼。

译文：

["当阳正体露堂堂，当年付饮光。", "彼既丈夫我亦尔，颍将好肉更剜疮。"]

注释：

- 当阳:正面前、眼前

- 正体:人人本具的佛性本体

- 饮光:迦叶尊者

- 彼既丈夫我亦尔:人人皆有佛性，圣凡平等