迷惑的人沉迷于迷与悟，觉悟的人看透了迷与悟
迷与悟本质相同，唯有真正觉悟的人才能知晓
把迷看作南方当作北方，这是依据实际情况来定夺
北方本来就是南方，觉悟不会有丝毫偏差
回头追究迷妄的根源，永远找不到它的来处
忽然觉悟了正确的方向，迷妄又去了哪里
那个迷就是迷，它妄自划分高低
生死中的恶念妄想，白白地让人受黏着之苦
通达迷妄本无实性，心中欢喜无量
斩杀无明之贼，仅仅在一瞬间
就在那一瞬之间，冥然通达大千世界
当下直接明了，过去现在未来都虚幻空无
无始以来的一切，全由今日这一念决定
尽未来际的事物，不再向外寻觅
当念头生起时不执着念头，灵觉之光闪耀
灵智之焰腾辉，心智难以掩藏
灵明本源荡漾碧空，森罗万象普遍进入
海印三昧显现，与动静呼吸无关
根与尘不相对，心珠怎可妄守
回头不执着自我观看，出去时依然还有
有与无同时出现，无与有都无踪迹
智慧作用虽然奇特，但仍落入“悟”的寻觅
“悟”本身成了法障，自身招来虚幻迷惑
像犴貉在无风中徒劳展翅
祖先的书契文书，本来就是家里的产业
旧日的光景，不妨直接斩断
啰啰嗦嗦附和着，依旧还在疑惑
本来没有病痛，何劳再来说法用药
脚踏实地，睁着眼打瞌睡
大地茫茫，领会我的本心就是这样
这样的法，并不因为迦叶尊者而成立
是谁家的儿孙，喃喃自语胡乱说
你理解得胡乱说，智者便瞥一眼
此门广大，愚人自己焚烧
自谤自烧，与我无关
我是痴人，你们自称灵利
胶黐:胶结黏着，比喻执着不脱
无明贼:佛教用语，指蒙蔽智慧的愚痴
一饷:一会儿，片刻
冥通:暗中通达
三际:过去、现在、未来
罔象:传说中的无面目之神，此处指虚幻的景象或迷惑
犴貉:传说中的野兽，此处比喻无风生风、徒劳无功
展掌:张开手掌，比喻徒劳抓取或表现
书契:古代契约文书，此处比喻法理或约定
哆哆和和:形容说话多而杂乱
瞌睡:打盹
迦叶:摩诃迦叶，佛陀的大弟子，常作为得法衣钵的象征
爇:焚烧
释清远这首《标指六偈·迷悟》，是禅宗语录中极具代表性的“呵佛谤法”之作。它不像传统诗歌那样追求意境的优美，而是用锋利的语言直接摧毁读者对“悟”的执着。全诗最精彩的切入点在于第10-11句：“杀无明贼，祇在一饷 / 一饷之间，冥通大千”。这里，“一饷”（片刻）与“大千”（无量宇宙）形成巨大的张力。禅师说，斩断无明不需要漫长修行，只需片刻的顿悟，便能冥合于大千世界。这种“当下即是”的决断，彻底打破了时间上的线性累积观念。
从修辞上看，第24句“犴貉无风，徒劳展掌”比喻极为生僻且精准。“犴貉”本无风却徒劳展掌，比喻那些没有真实体悟却妄自开示、或执着于文字相的人，所做皆是虚妄。这与第25句“祖父书契，本来家业”形成对照：真正的智慧是本来具足的家业，不需要向外寻找“书契”（教条）。
背景上，这是宋代理学兴盛时期，禅宗内部出现“文字禅”泛滥，许多僧人将参禅等同于读书解义。释清远以此诗痛斥这种风气。第31句“如是之法，不因迦叶”尤为刺眼。迦叶是佛陀法脉继承者，象征正统传承，但禅师直言真理不依赖任何权威传承（迦叶），也不依赖逻辑推演。第36句“我是痴人，汝能灵利”是典型的禅宗“反语”，自称痴呆，实则是为了凸显那些自诩“灵利”（聪明通透）者的狂妄与虚妄。整首诗结构严密，从定义迷悟，到破除执着，最后归于“足踏实地”的当下体验，是一场激烈的思想风暴。
诗文录《标指六偈 迷悟》·释清远：https://gushiwen.space/poem/song/shi-qing-yuan/2071750126664470551