心光虚空映现，本体超越偏圆
金波周匝流转，动静寂灭本是禅
念头生起灭去，不必强行止绝
任运自然滔滔，何曾真正起灭
起灭当下寂灭，显现大迦叶境界
坐卧经行之间，未曾有片刻间歇
禅为何不能坐，坐为何不是禅
彻悟此理，才称得上坐禅
坐者是谁，禅是什么物事
若要坐禅，岂能用佛去寻觅佛
佛本不用寻觅，寻觅反而失去
坐禅不观我相，禅非外在术法
初心纷乱闹杂，难免反复变换
所以多方教导，令其静观自心
端身正坐收摄心神，起初念头纷纭
久久功夫纯熟，恬淡虚闲六根
六根稍歇，于中生出分别
分别一起，便似有成住坏空
生灭转变，皆从自心显现
还须用自心，返观一遍
一返不再，圆光顶戴
灵焰腾辉，心心无碍
横该竖入，生死永息
一粒还丹，点金成汁
身心客尘，透漏无门
迷悟且说，逆顺休论
细思昔日，冷坐寻觅
虽然不别，也大狼籍
刹那凡圣，无人能信
匝地茫茫，大须谨慎
如其不知，端坐思惟
一日筑著，伏惟伏惟
《标指六偈·坐禅》是宋代禅僧释清远以诗论禅之作，全诗三十二句，从本体论经工夫论至境界论，构建了一套完整的坐禅心法。
开篇"心光虚映，体绝偏圆"确立理论基石。"虚映"二字揭示心体如镜，虚而能照，非有非无；"金波匝匝"以水波喻心光之周遍，"匝匝"状其周流无碍之态，"动寂常禅"点明禅不在动静之外。此联奠定全诗基调，与马祖道一"即心即佛"思想一脉相承。
全诗核心命题在于对"念"的处理。"念起念灭，不用止绝"是全诗最精彩的论断——通常修行者见念起便压制，见念灭便欢喜，禅师却指出"不用止绝"，因为止念本身即是妄念。"任运滔滔，何曾起灭"，任运自然，起灭本空，这才是真坐禅。此论深得六祖"无念为宗"之旨。
对"坐"的定义同样颠覆常识。"坐者何人，禅是何物"以问代答，逼拶学人返观自照；"佛不用觅，觅之转失"直指"骑驴觅驴"之病。这一转折是全诗关键——坐禅不是向外求索，而是向内识取。
坐禅过程分为两个阶段。初学之时"端坐收神，初则纷纭"，念头纷飞是必然现象；工夫纯熟后"久久恬淡，虚闲六门"，眼耳鼻舌身意六根渐歇，分别心止息。此时更要"还用自心，返观一遍"，这一"返观"是全诗眼目——不是另觅一心，而是以心观心，一返不再，便见"圆光顶戴"。结句"一日筑著，伏惟伏惟"，"筑著"喻豁然契悟，如铁壁撞击之声，"伏惟"是顶礼之辞。全诗由理入事，由事归理，首尾圆融。
译文修正：第14行"所以多方教导，令其静观自心"与第15行"端身正坐收摄心神，起初念头纷纭"存在逻辑对应错误。原文"端坐收神"是因，"初则纷纭"是果，译文顺序应调整为先述收摄心神之工夫，再述念头纷纭之现象，以确保因果逻辑与原文句序一致。
诗文录《标指六偈 坐禅》·释清远：https://gushiwen.space/poem/song/shi-qing-yuan/2071750126664470550