dòng动jìng静cháng常yī一

现代文翻译

本自未常迷，何劳今日悟

守住寂寞城，知君还错误

从前诸圣人，元是凡夫做

岂有别路岐，教人离忧苦

祇者生死中，即是佛去处

有人忽踏著，选甚净秽土

一向不回头，唤之亦不顾

千圣不奈何，何不省言语

了却贪嗔痴，即是诸佛母

词语注释

文学赏析

这首偈颂最有力处，在于它把禅宗'即心即佛'的命题，从玄妙的形而上拉回到了具体的生命当下。全诗逻辑严密，气脉贯通，读来如听老僧棒喝，令人警醒。

首联'本自未常迷，何劳今日悟'，开门见山地否定了修行的'加法'逻辑——既然本心从未迷失，又何必向外寻求一个'悟'的结果？这种论断极具颠覆性，因为它直接瓦解了修行者心中那个'我现在不够好、我需要变得更好'的焦虑结构。

'守住寂寞城，知君还错误'一联，是全诗最精彩的辩证。通常禅门讲'寂寞'、'孤绝'，容易被执为一种清高的境界。但作者一针见血：你若把'守住寂寞'当作功夫，那便是头上安头，依然落入了二元对立的陷阱。真正的悟，不是躲进一座无人打扰的孤岛，而是看清那座城本身就是心造的幻影。

'祇者生死中，即是佛去处'，此句彻底打通了世间与出世间的隔阂。佛不在彼岸，就在这一期生命的生死流转之中。这种'即俗即真'的观点，是宋代文字禅的典型特征——不尚空谈，直指人心。然而，道理虽明，践行极难。'有人忽踏著，选甚净秽土'，一旦真正契入，便无所谓净土秽土，分别心顿消。

结句'了却贪嗔痴，即是诸佛母'，回归到最朴实的修行实处。'佛母'者，生佛之母也。贪嗔痴本是无明，但若能在当下照破它、转化它，这无明当下就是菩提。全诗语言如话家常，却层层剥茧，从否定'悟'的必要性，到否定'守寂寞'的执着，再到肯定'生死即佛'的当下，最后落脚于'了却三毒'的实践。

译文：

本来就没有迷失过，

何必劳烦今天去悟。

守着寂寞这座城池，

知道你还犯了错误。

就在这生死之中，

就是佛要去的地方。

如果有人忽然踏足，

还选什么净秽国土。

了结贪嗔痴三毒，

就是诸佛之母。