hé和wǔ五zǔ祖lǎo老hé和shang尚jì寄tiě铁niú牛gē歌

现代文翻译

混沌未分时已先剖判分明，生成不假借阴阳二气锻炼

头角显露前来便是好牛，皮毛根本无需重新更换

满目平田不见寸草生长，饥餐渴饮之中无生亦无老

威音王佛即是当下如今，哪里有众生可以寻讨度化

哮吼一声令天地为之震动，达人见到此处我便无用武之地

坐断毗卢法身世界顿时宽广，自然是衲僧眼皮沉重难睁

一遇知音唱和方才整齐，其余总是闲陪随从罢了

词语注释

文学赏析

此诗以"铁牛"为喻，层层剥茧，直指禅宗心性之本。首联"混沌未分先剖判，生成不假阴阳煅"起笔便气势磅礴——在天地未分、阴阳未判之前，那一点灵明早已"剖判"分明。一个"先"字，道出了自性本自具足、不假外求的禅宗核心观点；而"不假阴阳煅"则进一步强调，这铁牛（自性）并非靠后天修炼生成，而是本然如此。颔联"头角前来是好牛，皮毛更不重更换"转入具体意象：真正的好牛，其"头角"（象征佛性之显露）自然呈现，无需更换皮毛。这里的"头角"与"皮毛"形成内外之辨——内在本性已足，外在形式不过是随缘示现，不必执着。颈联"满目平田无寸草，饥餐渴饮无生老"境界骤开：平田无草，看似荒凉，实则无染无着；饥餐渴饮，虽是日常，却"无生老"——超越生死轮回。这一联以极简之语，写出禅者于平常生活中体证不生不灭的境界。尾联"威音王佛是如今，有甚众生可寻讨"更是石破天惊：威音王佛（劫初第一佛）即是当下之自性，既然本来圆满，何来众生可度？这一问，将禅宗"本来无一物"的立场推至极致。中间"哮吼一声天地动"化用龙吟虎啸之象，写悟道者之威德；"坐断毗卢世界宽"则展现法身遍满、无拘无束之境。结句"一遇知音和始齐，自馀总是闲陪从"点明此诗乃唱和之作，唯有真正契入禅心者方能共鸣，其余不过是陪衬而已。全诗语言质朴而意蕴深长，以铁牛为线索，从本体论到修行论，再到境界论，层层递进，堪称宋诗中的禅理佳作。