sòng颂gǔ古liù六shí十èr二shǒu首 qí其sān三○

现代文翻译

池阳（真如本体）在何处可以触摸探求？

后代人执着于文字商量，徒劳辛苦又有何益？

古人执拗地建立种种言教，反成多事之举

敢问如今之人，可曾真正领会？

词语注释

文学赏析

这首颂古以反诘语气，直指禅宗修行中“向外驰求”的弊病，逻辑层层递进，从否定外在探求到回归内心自证。

首句“池阳何处得扪摸”，以池阳喻指真如本体。真如无形无相，遍一切处却不可把捉，故曰“何处得”。用“扪摸”这一具象动作，生动刻画出资深学人试图通过感官经验去把握绝对真理的荒谬与徒劳——真理非对象，不可被“摸”到，向外驰求注定落空。

次句“后代商量苦也无”，点出后世学人执着于文字辩论、逻辑推演的困境。“商量”指代经教义理的文字辨析，禅宗认为真理超越言诠，强作解会，反而遮蔽本心，徒增苦恼。一个“苦”字，道出依文解义的局限与痛苦。

后两句“古来禅会立宗乘，根上安花病转深”，笔锋一转，批评那些执着于开宗立派、标榜门庭的人，如同在树根上嫁接花朵，违背自然本性，使本心之病愈发深重。禅宗强调直指人心，任何人为建构的体系都可能成为新的执着对象。

末句“敢问如今会也无”以问作结，既是自省，也是对当机者的逼拶：若真会得，何须向外求？此问如棒喝，截断妄想，令学人当下回光返照，体认本自具足的佛性。全诗语言简劲，通过否定外在探求、文字商量、古人执着，最终指向不立文字、教外别传的禅宗核心精神，引导学人超越二元对立，直下承当。

池阳何处得扪摸，后代商量苦也无。

古来禅会立宗乘，根上安花病转深。

敢问如今会也无。