jì偈sòng颂yī一yī一èr二shǒu首 qí其liù六qī七

现代文翻译

一处的破绽，二处的破绽，三处的破绽，凡是刻意安排、想抢在前的，往往反而落在了后。

不要试图跟佛祖建立恩怨或亲疏关系，你且看那藏在衣中的宝珠，它本就常常远离尘垢。

本来住在心里的‘人’（本心），却在争斗的漩涡里乱跑，这情形让淮南的典故笑翻了那守龙门的老人。

若有人真能领会这大笑背后的缘由，他的眼神将如铜铃般明亮，眼界如斗般广阔。

词语注释

文学赏析

这首偈颂是宋代理学禅林里典型的‘棒喝’之作，读来并不像传统诗歌那样追求音韵之美，而是充满了一种近乎粗暴的逻辑悖论与幽默感。释清远此诗最精彩处在于它彻底解构了修行中‘先后’的二元对立。第一句‘一漏逗，二漏逗，三漏逗’看似在罗列错误，实则暗指凡夫心念的连续陷阱——你以为你在用功，其实每一次‘用意’都是在制造新的‘逗’（破绽）。‘搀前先在后’这句尤为辛辣：当你试图提前安排、预设因果时，你恰恰落在了‘后’——即滞碍之中。禅宗讲究当下顿悟，任何‘先’的谋划都是对当下的背离，因此‘搀先’反而成了落后的根源。

全诗最具警示意义的是‘莫于佛祖结冤亲’一语。通常我们求佛问法，往往带着功利心：求保佑是‘亲’，求超度是解‘冤’，这本质上是将神圣的觉悟降格为交易。诗人紧接着用‘衣珠’典故提醒：佛性如衣中藏珠，本自具足，‘常离垢’意味着它不因你的交易而增减，也不因你的亲近而变味。真正的修行是找回本心，而非与佛讨价还价。

后两句‘家中人，鬭头走，淮南笑杀龙门叟’则是极具画面感的讽刺。‘家中人’指本心，本心本应安住，却如脱缰之马在‘斗头’（争抢处）奔走；‘淮南’指淮南子典故中‘龙守城门’的荒诞场景，‘龙门叟’则是那些执着于形式、被表象迷惑的人。整首诗以‘眼似铜铃大如斗’收尾，既是对执迷者的夸张嘲讽——眼瞪得再大也看不见真相，也是一种极致的警醒：若真能领会这‘笑因由’，你的视野将如铜铃般开阔，又如斗般深邃。这种写法虽显粗粝，却直指人心，是南宋禅僧以诗破执的典型手法。