jì偈sòng颂yī一yī一èr二shǒu首 qí其qī七èr二

现代文翻译

南阎浮提世界里的人，其中大多喧闹纷乱。

无想天位于四禅天中，修行者的根性最为迟缓。

根性迟速本不相同，染污与清净难以轻易转换。

无论是哪五种文字表述，原本都是贯通一理的。

贯通贯通啊，就像哑巴拍手高声呼唤，聋人听见却装作不管。

天明日出之时恰是夜半，智者大师正在谈论止观法门。

词语注释

文学赏析

此偈以禅宗特有的机锋语言，探讨修行根性与解脱法门的关系。开篇即点出人间（南阎浮提）虽多闹乱，却正因如此才具足修行的因缘；相比之下，无想四禅天虽清净无扰，但根性迟缓，反难契入佛法。这一对比颇具深意——禅宗向来强调"烦恼即菩提"，闹乱之境恰是炼心之所，而非逃避之地。

"两个五伯文，元来是一贯"一句，用"五伯文"（可能指世俗文字或某种比喻）暗示无论何种教法、何种文字，其本质皆归于同一真如。这里的"一贯"既是禅宗"直指人心"的体现，也暗合儒家"吾道一以贯之"的哲学意味，显示宋代禅林与儒学交融的时代特征。

后半部分尤为精彩："哑子拍手高声唤，聋人听得佯不管"——哑巴拍手，无声而示动作；聋人装作没听见，实则心知肚明。这两句以悖论式的意象，揭示禅宗"不立文字，教外别传"的核心：真正的传承不在言语声响，而在心心相印。哑子拍手是"指月之指"，聋人佯不管则是"得鱼忘筌"的默契。

结句"天明日出是夜半，智者大师谭止观"更是妙绝：天明日出之时恰是夜半，时间概念的相对性在此被彻底打破。智者大师（智顗）所谈的止观法门，本是为了超越二元对立，而诗人以"夜半日出"这一不可能之景，暗示止观所证的境界超越常理认知。全诗以俗语言说深理，以悖论揭示真理，正是宋诗好理趣、禅偈尚机锋的典型风格。