jì偈sòng颂yì一bǎi百sì四shí十èr二shǒu首 qí其sān三sān三

现代文翻译

若有一个事物执着为实有，整个山河大地便随之沉没。

若说万法全然空无，那森然罗列的万千景象又怎会辉煌显现。

旧岁在今夜离去，但所谓离去，其实并没有一个真实在“去”的主体。

新年在明日到来，但所谓到来，其实并没有一个真实在“来”的对象。

一法与万法，新年与旧年，本质上是同一件事的不同显现。

整片大地被完全收摄，千差万别的现象也被一并举起（统摄）。

彻底断绝了来去的分别，消除了事物间的割裂与对立。

回归本心时彼此交融无碍，若不是这样，万物便只能僵滞在各自的固定位置。

词语注释

文学赏析

释广闻这首偈颂，乍看是在谈“去”与“来”的时间流转，细读却是一把拆解空间与存在根基的手刀。它最精妙处在于对仗的诡辩——“旧岁今宵去，去去实不去”；“新年明日来，来来实不来”。表面上是在说跨年这一瞬间的辞旧迎新，但禅宗的语境下，它指向的是“无自性”的核心教义：事物若真有独立实体，就不会有迁流变化；正因为没有固定实体，才表现为“去”和“来”。所谓“去去实不去”，意思是那个被我们视为“离开”的主体并不存在，变化的只是心识的执取。这种以反直觉的逻辑打破惯性思维，是禅门典型的“棒喝”手法。

更见深意的是前两句对“有”与“无”的辩证：“一法若有，山河大地平沈。万法若无，森罗万像显焕。”若执著于单一现象的实有，则整体世界就塌陷了；若执著于全然的虚无，万物反而失去了显现的根基。这里暗合《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”的意旨，却又在虚妄中肯定了“显焕”——即现象界的壮丽依然成立。

需特别展开的是“山河大地平沈”与“森罗万像显焕”这两组意象的对比张力。“山河大地”在佛教宇宙观中代表宏观、稳定且具象的物质基础，强调其“平沈”，意味着一旦确立某法为实有，世界的结构就会因承受不了“真实”的重压而崩塌；反之，“森罗万像”侧重微观、动态且纷繁的现象细节，强调其“显焕”，意味着唯有在“空”的背景板上，万象才能因无遮蔽而璀璨发光。广闻通过这组宏微对照，揭示了“实有”导致封闭与沉沦，“真空”才能开启显现与活力的逻辑链条。

末句“绝去来，没回互。回时更相涉，不尔依位住”将讨论推向华严“理事无碍”的境地：当断绝了来去的分别后，事物本性的回归（回互）才会真正生发；若不如此，万物就只能僵死在各自的格子里。这里的“依位住”并非简单的停滞，而是指事物若不能参与“回互”的流动，便只能僵化地停留在自己固定的属性与位置上，失去与周围万法的相互渗透与照亮。全诗如走钢丝，步步都是悖论，却又自洽于中观空义，在破除执着的同时，重建了现象界生生不息的动态秩序。