jì偈sòng颂yì一bǎi百sì四shí十èr二shǒu首 qí其sān三sì四

现代文翻译

云随龙起，风随虎生，圣人兴起时万物便清晰可见。

以须弥山般的禅棒，敲击无形的虚空之鼓，把音声作为佛法的实践。

词语注释

文学赏析

释广闻这首偈颂，以《易》与禅的双重意象，道出法度与超越。前句引“云从龙，风从虎，圣人作而万物覩”，是借用《易》中阴阳相生、圣道昭著的典故。云随风动，虎啸风生，这是“从”的次第，是法度在世间显现的秩序；而“圣人作”则点出，当觉性现前，万象自然朗然可见（覩）。这里，诗人在颂词中把儒道经书的意象挪进禅门，暗示佛法的体用，也如自然法则般无有分别。 后句陡然一转：“须弥槌，虚空鼓，而以音声为佛事。” 须弥槌是禅宗打禅用的法棒，却以“须弥”形容，取其广大不动；虚空鼓则是无形无相的鼓，敲响的只是虚空。两者合观，是“以音声为佛事”——禅宗的棒喝、音声，本非实有，却能在当下启人觉悟。诗人用对仗“须弥槌”与“虚空鼓”，将实与虚、法与空、行与悟并置，最后归结在“音声”这一禅门最直接的教化工具上。 此诗最精处在后三句：“须弥槌，虚空鼓，而以音声为佛事。” 以“须弥”的庞大与“虚空”的无垠相配，暗示禅法既不离日用（音声），又超越形相（虚空鼓）。这种以空性为体、以音声为用的手法，在宋禅偈颂中颇见，既破除执着，又肯定当下启悟的力量。释广闻以此偈，将《易》的感通之理与禅的空性之悟融合，使读者从“圣人作”的昭彰，进入“虚空鼓”的无相，完成了一次从“有”到“空”再到“音声佛事”的修行暗示。