jì偈sòng颂yì一bǎi百sì四shí十èr二shǒu首 qí其yī一èr二liù六

现代文翻译

向东向西走去，事情的前因后果再也不纠缠不清。

向南向北走来，如同铁壁银山般的障碍全部豁然打开。

心中一旦打主意去筹划，就失去了真性；动作一有所造作，就违背了本然。

且看看杨岐禅师骑着驴子经过，比起玄沙禅师砍断度牒，又是怎样的境界？

词语注释

文学赏析

这首偈颂并非写景抒情，而是典型的禅宗“话头”体，旨在截断读者的逻辑思维，直指心性。释广闻作为临济宗杨岐派僧人，其诗作多体现川蜀禅风的峻急与直截，全诗核心在于破除二元对立的执着，语言看似粗犷甚至荒诞，实则蕴含着严密的禅理逻辑。

诗中并未采用线性叙事，而是通过空间方位的消解与禅门公案的并置，构建了一种打破常规的认知张力。起首以“东去西去”、“南来北来”强行打乱方位感，“脚头脚尾没回互”指代一切世俗因果链条的断裂，意味着不再纠缠于事相之间的逻辑纠缠；“铁壁银山尽豁开”并非比喻境界坚固，而是象征那些看似不可撼动的法界壁垒或实相概念，在顿悟的瞬间因放下分别心而自然消散。这种强烈的空间反差，迫使读者从对“去来”、“动静”的二元对立中抽离。

紧接着，“拟即失，动即乖”作为全诗的逻辑枢纽，将批判从外部空间转向内在意识。这里的“拟”指心中打主意、做筹划，“动”指起心动念、采取行动。禅宗视真正的悟境为当下的、本能的、无住的，一旦开始“想”怎么去悟，或“计划”如何修，便已偏离本性（失）；一旦有了造作的动作，便违背了自然（乖）。这是否定式的警示，意在让读者停止向外求索或向内造作，回归直觉。

末句引入杨岐跨馿（即骑驴）与玄沙斫牌（“牌”通“牒”，指度牒）两则公案，并非比较优劣，而是表明无论骑驴过桥体现“平常心是道”，还是砍断度牒蔑视身份名相，其精神内核一致——即打破常规、不拘形式、直指人心。“何似”二字将两种看似荒诞的行为并置，避免了枯燥的说教，让读者在具体的画面中体悟禅意的不可言说。整首诗节奏紧凑，由宏观的空间消解，到微观的心理警示，最后落脚于具体的禅门典故，层层递进，极具冲击力。