zhǒng种zhú竹

现代文翻译

香严禅师的悟境仿佛被活埋在了南阳，对于‘知道的是知识本身’，究竟是真正忘却了，还是并未忘却？

猛虎不应该去啃食那藏在伏土下的肉（比喻不应执着于已知的境界），不妨静听风雨自然细语，让天地万物自行斟酌。

词语注释

文学赏析

释广闻的这首《种竹》，表面写竹，实则借竹喻禅，将宋代禅宗‘以理趣入诗’的风骨体现得淋漓尽致。全诗最精妙之处在于后两句的逻辑推演，它将抽象的禅理转化为了极具画面感且带有警示意味的比喻。

前两句‘香严活葬在南阳，知是所知忘未忘’，引用了香严击竹的著名公案。香严因击竹声悟道，这是禅宗史上的高光时刻，但诗人却用‘活葬’二字来形容这种悟境。为何是‘活葬’？因为一旦‘悟’被对象化，成了‘所知’，悟者便被这个‘知’困住了。‘知是所知’是一个极具辩证色彩的表述：当我们知道‘我知道’的时候，那个‘知道’本身就成了一种执念。诗人追问‘忘未忘’，正是在拷问：真正的悟者，是否已经忘记了自己曾有所悟？若未忘，便是被悟境‘活埋’。

后两句‘猛虎不应餐伏肉，听教风雨细商量’是全诗的灵魂。这里化用了‘猛虎不食伏肉’的典故。伏肉虽好，但因为是‘伏’着的、隐藏的，老虎若去食之，往往中了陷阱。同理，香严的‘击竹悟道’若被当作一个固定的知识模型去咀嚼、去回味，那就成了‘伏肉’，是危险且无益的。诗人主张‘听教风雨细商量’，这是一种‘无为’的态度。既然‘知’已不可恃，‘悟’不可执，那就不如放下人为的算计与执着，让风雨（自然外境、无心之态）去细细斟酌、自然运作。这种从‘刻意求悟’到‘自然无心’的转折，正是禅宗从‘有为法’迈向‘无为法’的终极指归。‘种竹’既是实写行为，也是虚指修持：竹子无心，风雨自在，方是本来面目。