jì偈shí十sān三shǒu首 qí其bā八

现代文翻译

推究真性，真并无固定形相可执；穷尽妄念，妄亦无实体可得。

真妄二边皆空，心体自然显露，如云开月现，本心澄明朗照。

本心既已显露，又能见到什么？

旭日消融岩畔积雪，北风催开腊月梅花。

词语注释

文学赏析

这首偈颂的妙处，在于它用一种近乎悖论的语言，层层剥落人们对"真"与"妄"的执着，最终指向一种不立文字、直指人心的禅悟体验。

首句"推真真无有相，穷妄妄无有形"，从逻辑上双管齐下：若推究"真"，真并无固定形相可执；若穷尽"妄"，妄亦无实体可得。这里暗合《金刚经》"凡所有相，皆是虚妄"之旨，但法泰不引经据典，而是以禅门特有的机锋语言直接点破——真妄本空，不可执取。

第二句"真妄两无所有，廓然露出眼睛"是全诗的转折点。当真妄二边皆被扫荡，心体自然显露，如云开月现，"眼睛"在此喻指本心、佛性，亦即禅宗所谓"本来面目"。"廓然"二字极有分量，它不是空无一切的死寂，而是澄明朗照的觉醒状态。

第三句"眼睛既露，见个什么"看似设问，实则陷阱——若答"见空""见佛"，便又落入概念执取。禅宗公案中常有此类机锋，目的正是截断学人的思维惯性。

末两句"晓日烁开岩畔雪，朔风吹绽腊梅花"是全诗最精彩之处。它不答"见个什么"，而以景代答：旭日消融岩雪，北风催开腊梅，这是自然之理，也是悟后之境——不假造作，当下呈现。雪化梅开，非关思量，正是"眼睛既露"后的自然见地。以意象收束抽象之问，既避免了落入言筌，又让读者在画面中自行体悟，此乃禅诗之高格。