jì偈qī七shǒu首 qí其qī七

现代文翻译

不要用凡夫的心去揣测佛性、去辩论何为真心，那些徒劳的猜测辩论毫无意义；

去争论领悟是停留在表面（得皮）还是触及了核心（得髓），那也只是无谓的攀援。

临别之际，对诸位道友道一声珍重相送，

且看门外那连绵的千山，正沐浴在一片苍茫的夕阳之中。

词语注释

文学赏析

这首诗是法泉禅师临别赠答之作，全诗最核心的张力，就集中在第一句的破与第二句的立之间。

“非佛非心徒拟议，得皮得髓谩商量”，这两句在禅宗公案语境下极其锋利。禅宗修行的最大陷阱，往往不是“不知道”，而是“知道得太用力”——执着于“佛性本净”的玄理，或者纠结于“彻悟”的深度（得髓）还是广度（得皮）。法泉说“徒”“谩”，把禅门中最高深的一对两难直接扫地而出。这不是文字游戏，而是把“本体论”上的思辨彻底拉回生活实相。这种“扫相”的写法，在宋代禅诗中常与马祖道一的“平常心是道”相呼应，因为真正的心性不在“佛”与“心”的对立里，也不在深浅的标榜中。

但禅诗如果只破不立，就成了干瘪的教条。法泉的高明之处在于，他没有给出新的概念，而是直接跳到了“临行”的场景：“临行珍重诸禅侣，门外千山正夕阳。”

“千山”与“夕阳”，是全诗审美判断最精彩的落点。如果说前两句是理性的解构（破执），后两句则是感性的收摄（归实）。“珍重”一词，本是世俗告别的客套，但在此时此境，它不再是“你好再见”，而是一种“见性”后的确认——既然佛心不可捉摸，皮髓皆是虚妄，那么修行者能做的，就是在离开这方禅堂、走向门外那“千山”的苍茫时，对彼此道一声真实的珍重。

至于“夕阳”，在古典诗词中通常指向衰败与归宿，但法泉没有使用“落日”或“残照”这类带有浓重悲情色彩的词汇，而是用“正夕阳”。一个“正”字，是正在进行时的体认。夕阳铺在千山上，没有高低对错，没有深浅皮髓，只有纯粹的光照。这就是禅者眼中的世界——它既非佛，也非心；但“门外千山正夕阳”的这句诗，恰恰是佛性最本真、最不留痕迹的显像。这种“以景结情”的手法，比任何说理都更有力量。