tí题jué觉xīn心jū居shì士zhuǎn转wù物xuān轩

现代文翻译

两个池塘里泛着清寒的碧色水波，一座宽敞的厅堂接纳了悠长的清闲时光。

高大的柳树逢到春天，刚刚展露出一簇簇新绿；寒冬的梅花在雨雪初晴后，更显得清香繁茂。

美好的花木常常被精心栽培，四季的芳香在时光更迭中交替互赏。

杂乱的华丽之境遍布在如恒河沙数的微尘之中，十种修行法门在其中互为伴侣与主角。

觉心居士斜倚着几案随性游心，眼耳身意等六种感官的作用全都奇妙自在，没有任何事物能够降伏他。

盘腿端坐，既不刻意沉默，也不多言少语，案头燃起的一缕篆香在春天的白日里拉得很长。

释迦牟尼佛到底看到了什么？他所说的三百部经典全都是应机施教的权宜之法。

其中有一处最为贴近人心，那就是心能转物，而不被外物所转。

这座轩堂中的万物本来就没有什么分别，只是随着人的感受而产生亲近或疏远的分别。

每一微尘都能被摄入法界体性大毗卢遮那佛的境界，如果悟到这一点，便只能苦笑：原来根本没有“物”被转，也没有“转”的存在。

词语注释

文学赏析

释大观这首《题觉心居士转物轩》并非单纯的写景咏物之作，而是一首借景修心、以诗明禅的禅理诗。全诗的结构安排颇具匠心：前六行着力铺陈“转物轩”中的自然景致与居士的禅定状态，后四行则笔锋一转，直捣佛法核心，点出“转物”二字的真义。其中“觉心隐几随彷徉，六用俱妙无可降”一联，最为精警。“彷徉”二字用得极妙，暗示居士的心境并非凝滞于死寂的枯木禅，而是灵动自如、随感而应的。“六用俱妙”更将主观的感官体验完全转化为一种审美的、超越的主宰状态，连佛前的“六用”都无法降服他，这正是“转物”而非“被物转”的写照。至于“转物不为物所转”这句，直接出自禅宗公案，被诗人作为全诗的点睛之笔提炼出来。结合北宋时期士大夫与禅僧交流频繁的语境（据学界推测，此类题咏往往是居士请僧人作法，僧人以诗代答），释大观作为云门宗大德的笔力，将高僧的玄谈巧妙地化作了“篆烟一缕春昼长”这样极具世俗美感的画面。全诗最见功力处在于结尾：“尘尘摄入大毗卢，应笑本来物无转亦无”。从“不为物所转”的主动驾驭，更进一步跳出了“能转”与“所转”的二元对立，达到了一种无物、无转、亦无“无”的绝对虚空境界，这种层层剥笋、否定之否定的禅意表达，使得整首诗在清幽闲静的表面下，蕴含着极为深广的哲学穿透力。