wǔ五yán言péng蓬lái莱shān山sòng送xú徐zhòng仲wēi微fù赴péng蓬lái莱lìng令

现代文翻译

渤海海上有三座神山，蓬莱在其中隐匿着高峻挺拔的姿态

传说中的仙人乘坐桂树叶做的小舟，漂浮在明月照耀的波涛之上

惊动的尘埃都无法飞到这里，飞鸟也不能飞过这片海域

世俗之人只能在传闻中听闻它的存在，想要前往又能有什么办法呢

为什么古代的帝王们甘心将国事寄托在欺诈与谎言之中

直到如今，祈祷祭祀的遗迹，依然散布在山间的深处

当年在燕国和齐国期间，寻求仙道的方士们摩肩接踵

遗留下来的风俗已经相当颓废，官府却没有严厉地禁绝呵斥

你即将前往担任地方长官，政令的施予与惠民都有具体的条目

这确实关系到教化百姓的根本，绝不可以再退缩婉转

你平生研习诗书经典，在仁爱治术上反复琢磨探索

不要说百里方圆的地方太小，那里的民众难道不多吗

有谁应当在此地如武城般施行仁政，怎敢再听到那弦歌不辍的教化之声

词语注释

文学赏析

这首题为《五言蓬莱山送徐仲微赴蓬莱令》的诗，属于五言古诗。沈遘借蓬莱山这一虚妄缥缈的传说，将送别友人赴任的常规题材转化为一次严肃的儒家政论，核心在于剖析“仙山”与“实务”的对立。

首联“渤海三神山，蓬莱隐嵯峨”，开篇即点出蓬莱位于渤海、山势高绝的自然特征。以“隐”字领起，不仅写出山体高耸入云、若隐若现的视觉层次，更奠定了全诗“可望不可即”的基调。颔联“仙人桂叶舟，浮矣明月波”，借《山海经》与《史记》中关于蓬莱“仙人乘叶舟”的传说，营造出一种超越尘世的美感。然而，这种缥缈感在颈联“世人但传闻，欲往为奈何”中陡然被拉回现实：仙山只存在于传闻之中，凡人欲往而无门。这一转折为下文对求仙本质的批判做足了铺垫。

诗中关于历史考辨的笔触犀利，直指秦始皇求仙的荒诞。作者质问“胡然古荒王，甘心事欺詑”，用“甘心事”四字，揭露秦始皇心甘情愿地臣服于方士欺骗的本质。“欺詑”在此指欺骗、蒙蔽，而非单纯的奉承谎言，强调方士通过虚假信息操控帝王心智。紧接着，“燕齐寻方士”一句，将目光从帝王转向那些迎合权力的燕齐方士，揭示出迷信之风背后的权力结构。后续诗句感叹“遗俗颇沦胥”，意为古代正派的风俗与道统已流失败坏，并非描述官方对迷信的管控现状，而是对儒家文化传统断裂的忧虑。

诗的最后四句是全诗的核心，立意由仙山的虚妄转向为官者的责任。“子去为邑尹，施舍各有科”，此处的“施舍”并非现代意义下的慈善布施，在宋诗语境中特指治理地方的具体措施与态度，既包括施予恩惠，也包括施行政教。作者提醒徐仲微，作为邑尹，施政必须合乎法度与科目（“科”），即每一项惠民措施与政策都应有据可依，不可随意妄为。

后续“无宜反媕婀”意在告诫其不可在施政中退缩、畏缩或左右摇摆（“媕婀”指软弱无能之态），必须态度坚决。最后，“平生学诗书，仁术尝切磋”与“毋曰百里小，民人岂不多”构成了严密的逻辑闭环：既然你受过儒家诗书的严格训练，反复切磋仁政之术，那么去治理一个百里的县邑时，就不应觉得地盘小、任务轻。结尾“谁当问武城，敢复听弦歌”以孔子在武城行教、弦歌之声不绝的典故收束。此处并非将蓬莱仙境直接升华为礼乐之乡，而是反问：徐仲微能否如武城子路那样，让教化如弦歌之声般真实地传播开来？全诗通过这一设问，将蓬莱的仙境想象彻底消解，回归到儒家经世致用、切实为民的务实精神。