yuè阅jiù旧shī诗zhóu轴jiàn见xià夏jūn均fù父hé和cháo晁zhī之dào道shī诗cì次qí其yùn韵jì寄bó伯róng容zhòng仲chéng成jūn均fù父zhū诸yǒu友

现代文翻译

回想当年少年时，我所仰慕的是隐士韩伯休

如今步入世间历经百种磨难，结交了许多才德出众的朋友

当时为躲避世俗的驾车奔忙，就像喘着粗气困顿的万头牛

如今晚看昔日并驾齐驱的伙伴，一半已过世，一半成了高官

做高官者装饰着华丽的车轮，已逝者则长眠在荒野荒丘

荒丘上的长眠不值得悲叹，显赫的官位或许才更令人羞愧

于是猛然醒悟，希望还能在晚年有所收获

朋友门争相挽留阻止，我却毅然决然地掉转头颅离去

我哪里是像筑室路旁那样愚蠢，在道路上喋喋不休地讨论

回想当年在汉水上游的行程，心里明白那计划并不高明

反复念想佛祖的本心，独自修行恐怕难以得到圆满

仔细审视丛林寺院已破败不堪，像一件百孔千疮的破皮袄

出门时讨厌那些攀附请托，进门后又担忧柴火米粮等生计

虽然说是学佛修道的人，但平坦的大道大多不去遵循

我想要独自挽回这种局面，难于在陆地上推行大舟

归来后拥着白云居住，茅屋中有前人留下的风范

发誓不再出山，在深夜里只有山林莽苍的秋意

托人传话给几位朋友，若你们高兴时来我这里做客吧

词语注释

文学赏析

这首五言古诗是饶节的一首内心独白，也是他与朋友圈的一次精神告别。诗的核心张力在于“出世”与“入世”的抉择，以及这种抉择带来的焦虑与最终的自洽。

开篇追溯少年意气，“所慕韩伯休”一句亮出标杆。韩伯休即东汉隐士韩康，曾隐居市井卖药，遇张华识破其身份，此后康改姓避人，终身不再显露。饶节引用此典，确立了全诗隐逸求道的基调，不仅指向身份的隐匿，更暗示一种在尘世中坚守本心的生存策略。然而随后“涉世更百难，得交多胜流”急转直下，揭示了理想与现实的落差。这里的“胜流”本应是知己，却成了“喘汗困万牛”的负担。这一比喻极具生理冲击力：“喘汗”是高强度劳作后的生理反应，而“困”字则带有被压制、无法挣脱的被动感，二者结合，将文人圈应酬往来的精神疲惫具象化为身体的不堪重负，比单纯的心理描写更具说服力。

中段是全诗思想最密集的部分。诗人用“朱轮”与“荒丘”的对比，完成了对功名利禄的价值重估：“荒丘不足悲，朱轮或可羞”。“朱轮”代指高官显贵，本应令人艳羡，诗人却视之为“羞”；“荒丘”象征贫困隐居，传统观念中常被视为凄凉，诗人却认为“不足悲”。这一反转打破了“达则兼济”的单一叙事逻辑，指出高位者因违背本性而可耻，隐者因顺应天性而坦然。这种辩证思考源于“翻然乃自悟”，是一种顿悟式的解脱，将价值判断从外在标准回归内在心性。

后半部分笔锋转入对禅宗现状的批判。“细看丛林敝，百孔如破裘”一句尤为犀利。通常僧侣被视为清净象征，但饶节看到“造请恶”、“薪米忧”，指出当时禅林世俗化、物质化的弊病。“造请”指人为的攀缘接待，“薪米”指日常的生计消耗，这些琐碎的世俗杂务侵蚀了修行的根基。而“百孔如破裘”的比喻，将看似庄严的“丛林”比作一件千疮百孔、无法蔽体的破皮袄，形象地揭示了寺院外表完整、内里溃烂的现状，修辞上以“破裘”之寒劣反衬信仰之缺失。他自问“独往恐不酬”，流露出在喧嚣尘世中独自修行的孤独感与怀疑。

结尾回归山野，“三更林莽秋”意象清冷寂寥，既是环境写照，也是心境投射。最后“寄声二三友，兴来过我不”看似闲适，实则带着决绝，将之前的纠结化为行动上的坚守。整首诗在批判与自守中完成闭环，展现了宋诗理性反思的特质，情感不靠渲染，而靠逻辑的推演抵达。