yù寓shí石zhōng钟yuàn院zuò作

现代文翻译

寄身在这清冷的佛寺中已经好多年了，独自关上山门，守护着我内心的本源与清明。

就像张旭一生痴迷于草书艺术，又如李贺多次因诗歌创作而陷入癫狂的状态。

在雨中带着干粮行走，身边没有高朋雅客；在月下提着酒壶漫步，只有年老的僧人相伴。

自嘲那五种穷困（贫病愁老死）紧紧跟随无法摆脱，命运像绳子一样束缚着船，可船还没解开，又仿佛已经燃起了火焰。

词语注释

文学赏析

丘葵是宋末元初的遗民诗人，其诗多含隐逸之思与家国之痛。《寓石钟院作》这首诗，表面写他在石钟院寄居生活的闲适与自得，实则透着一股难以排遣的焦灼与自嘲，是宋诗理趣与宋末士人心境交织的典型样本。

最见功力的是颔联“醉旭一生耽草圣，老叉几度发诗颠”。诗人将张旭的“醉”与李贺的“颠”并举，用“耽”（沉迷）与“发”（发作）两个动词，精准地勾勒出艺术家对技艺近乎病态的执着。这里不仅仅是自比，更是一种身份认同的确认：我如醉书之旭，如痴诗的贺，我的精神生命是建立在“癫狂”与“沉迷”之上的。这种自我定位，为后文的“守我元”提供了心理基础——即使身处萧寺，甚至面临五穷，只要守住这份精神上的“元”，便有所寄托。

颈联“雨中裹饭无嘉客，月下携瓶有老禅”以极简的白描勾勒出清冷的僧院生活。上句写“无”，下句写“有”，对比鲜明。“裹饭”与“携瓶”是动作，“无嘉客”与“有老禅”是境遇。没有世俗的知音，只有相伴的老僧，这种孤独是物质上的，更是精神上的高处不胜寒。这里没有刻意渲染凄苦，反而有一种洗尽铅华的静气。

然而，尾联“自笑五穷挨不去，缚船未了又烧船”笔锋一转，打破了前文的禅意宁静。诗人自我解嘲，说那“贫病愁老死”的五种穷困紧紧跟随，像绳子一样缚住了船（束缚），但船还没解绑，火却已经烧起来了（毁灭性的冲动或绝望）。这里的“烧船”不仅是“破釜沉舟”的决绝，更带有一种存在主义的荒诞感：我既无法摆脱命运的束缚，又想以毁灭的姿态来反抗，结果就是“缚”与“烧”的反复拉扯。这一联将全诗从隐逸的表层拉向了内心挣扎的深处，是宋末诗人在乱世中精神困境的真实写照，极具张力。