tóng同jiàn建yáng阳xióng熊tuì退zhāi斋yóu游jiǔ九rì日shān山

现代文翻译

奔赴八荒去践行仁义，心中的名山就在我家的西边

云雾与奇石长久挂在我的眼前，为何不赶紧去攀登呢

攀登上去究竟有什么追求？只是山林树木是我心之所欢

欢悦难道只在于眼睛所见吗？过去曾有秦隐君在此

隐君已经羽化登天去了，但他的名声还留传至今

回想当年他隐居避世的时候，每日煮茶吟诗相互唱和

那些唱和的人是谁呢？就是姜潜和欧阳脩

他们昭示着忠义之心，磨砺品格从而写出文章

写出的文章绝非雕琢辞藻，其中的核心精神一点也不离开大山

最后还有那位致光先生，也在这里长久地流连盘桓

盘桓之事仿佛还是昨天的事，可是人生已几度沧海桑田

直到今天在那荒凉祠堂之下，仍见先贤如玉石般凛然高洁

如玉石般高洁又是如玉石般高洁，千年来人们都仰慕这高尚的风骨

谁与我一同游览呢？是建阳的勿斋老先生

这位老先生提及朱子朱紫阳，他是令人肃然起敬的千年宗师

朱子当年也曾游历过这里，至今还留有精妙的诗句

那些遗留的诗句尚且可以歌唱，我们且在这里逍遥漫步

想要寻找那开阔空灵的境界，只看见大山苍茫一片

苍茫的景象从未停歇过，谁能领会这天地造化的深意

不知道后来的知音，还能否与我们达到同样的心境

词语注释

文学赏析

这首《同建阳熊退斋游九日山》是南宋理学家丘葵与友人熊退斋（字勿斋）同游九日山时的唱和之作。九日山在福建晋江，不仅是风景秀丽的名山，更是朱熹晚年讲学、留下诗文的理学圣地。丘葵的这篇作品虽篇幅不长，但层次丰富，从地理上的'西'到历史深处的'隐君'，再到思想上的'紫阳'，最后收束于'天机'与'同心'，构成了一条由外向内、由实向虚的精神攀登之路。

全诗最精彩的转折发生在第9、10句：'成章匪摛藻，一字不出山'。这句话是全诗的枢纽。通常文人登山，必赋诗以志所怀，诗本身（'成章'）往往成为对自然的一种'装饰'（摛藻），甚至是一种占有。但丘葵说，真正的好诗，好心境，好的道德文章（'忠与义'的追琢），其核心精神并不在于华丽的辞藻，而在于'不出山'——即不离开山水本原、不脱离隐逸与清高的本心。这里的'山'既是实体的九日山，也是精神的高洁标尺。这种将道德修养（忠义）与自然山水（隐遁）合而为一的表述，带有浓厚的宋代理学意味。

从背景来看，诗中提到的'姜欧阳'指三国吴时的隐士姜潜、欧阳脩，'秦隐君'即秦逸民，传说他们与朱熹一样，都曾在此结庐或游历，留下了'凛凛人如玉'的名声。丘葵在此并非单纯怀旧，而是借古喻今。他提到'翁谓朱紫阳'，将朱熹奉为'千载师'，这表明了作者作为朱熹后学的自我定位。在朱熹已逝、时光流转（'人生几陵谷'）的背景下，'谁识天机深'成了全诗最重的叩问。'天机'一词，在庄子哲学中指自然的规律与生命的奥秘，在宋代理学中指天理的本体。丘葵感叹无人能识透这份深意，暗示了知音难觅的孤独。

结尾的'未知后来者，能复此同心'，将视线抛向未来。这种'同心'不仅仅是喜欢山水的快乐，更是对'求仁'、对'忠与义'、对'嘉遁'（隐退不仕以保全高洁）的共同坚守。丘葵在末句留下的，不是山水的绝美，而是精神上的传承焦虑与希冀。整首诗气势开阔，但落点极为内敛，是一首典型的'理学家'的山水诗——山水不是背景，而是道。