miǎn勉lǚ吕zhī之shòu寿

现代文翻译

漂浮在水中的船只，需要短绳来系住

奔流不息的人之情欲，需有礼仪来规范持有

卫国武公年届九十，仍时刻谨慎自己的仪容

我们这群人尚未到老，难道不也应当互相规劝

为何专工于诵读言说，却让意志品行有所亏损

这种毛病应当自我反省，差距其实只在毫厘之间

努力追求那为了完善自我的学问，先贤之道不会欺骗我们

词语注释

文学赏析

这首诗最耐人寻味的地方，在于它用一个极小的动作——系船——来谈论人格的维系。

起首两句“泛泛水中舟，有绋以丽维”、“荡荡人之情，有礼以执持”，乍看是比兴，细究却是严密的逻辑类比。“泛泛”写水势之无定，“荡荡”写人心之流动。船在水中若无绳索牵系（绋与维），便会随波逐流；人之性情若无“礼”的规范，同样会在欲望与情绪的洪流中失控。这种写法避开了直接说教的枯燥，而是让读者通过“舟”与“情”的并置，直观感受到“礼”作为外在约束与内在平衡点的必要性。这里的“执持”二字极有分量，它不是压制，而是支撑，如同系住船索让船得以停泊或定向。

中段的“武公年九十，犹思慎其仪”引用《诗经·大雅·抑》中“其维旧耋，允尔生德”及“夙兴夜寐，靡有宁岁”的精神，并化用古语，指出连年近百岁的卫国武公都尚且警惕礼仪上的缺失，作为“未耄老”（未到高龄）的我们，怎能不互相规劝？这里用老年圣王/贤者的极致自律来反衬年轻学子自我松懈的可悲，对比强烈。

后四句转入对当时士风弊病的批判：“云胡工诵说，志行乃有亏”。丘葵敏锐地指出，当时学者往往沉迷于诵读言辞（工诵说），却在意志与品行（志行）上有所亏损。这是一种“知行分离”的学术病。他提出“此病当自省，所差只毫厘”，强调问题的关键不在宏大叙事，而在细微之处的自我反省。这种“毫厘”之辨，体现了宋代理学“慎独”与“即事穷理”的工夫论特点。

末句“勉哉为己学，先民不我欺”是全诗的落脚点。“为己学”对“为人学”，出自《论语》，指学习是为了完善自身而非炫耀于人。最后一句“先民不我欺”并非指祖先不欺骗我，而是说先贤们所传道的“为己”之学不会欺骗追求真理的人，只要诚实地实践，必然获得内心的安宁与真实。整首诗从喻体（舟）到典故（武公），再到现实批判（诵说），最后归于儒家根本（为己学），结构紧凑，说理层层递进，既有形象的生动，又有逻辑的严密，是宋代“以理为诗”、寓教于颂的典型佳作。