古人逝去后音容笑貌归于寂灭，茫茫天地间何处能寻觅旧日踪迹
你看那北邙山上长满荒草，累累白骨仍堆积在丘垄之间
怎堪在这黄昏时分独自伫立，万里长途更添行客的哀伤
只知恩爱缠绵会触动伤情，哪里醒悟到头发早已白白变苍
不要埋怨天地不够宽宏包容，实在是人心太过狭隘偏执
追逐名利的奔走之人如同癫狂，却又因名利产生怨恨与隔阂
贪恋声色的人整日痴痴迷迷，最终被声色迷惑迷失方向
别说七十岁古人已属稀有，最痛苦的是如今活到半百都难
听说蓬莱宫中的仙子清闲自在，不染红尘亦无瑕疵可指摘
日月缓慢流逝与短暂光明不同，三座仙山秀丽非凡皆具仙格
女萝覆盖岩石蔓延着黄花，灵芝玉树不知生长了多少尺
桃源长久占据四季如春的景色，荡漾的华池水色真正碧绿
我本想乘槎前往叩击天门，却被巨浪红波阻隔难以抵达
归来后在芳舍与谁为伴，只有松间三四只老鹤相随
鹤鸣声响彻天空惊动彩云飞舞，对着我时时振动长长的羽翼
未能骑上鸾凤且自悠然度日，整天以琴书为伴也自得其乐
任凭世俗繁华投到我面前，无奈这颗心终究不是石头
接受任命怀抱黄金谁说是荣耀，低头屈从难免招来言语责备
从此与世俗姿态两相遗忘，笑着指向青山归路幽僻
志同道合的人有志寻求长生，运气导引断食徒然有益
必须知道下手之处在无为，不要学那迷途之人依赖针灸
秦观《自警》一诗，题为自警，实则是儒道思想的深度辩难与自我安顿。全诗二十余句，以生死之叹为起点，经由名利之非、修仙之虚，最终归于无为自适，逻辑严密，意脉贯通。
起笔“古人去后音容寂，何处茫茫寻旧迹”以苍茫之问破空而来，随即“君看草遍北邙山，骼骴犹来丘垄积”将视角推向洛阳北邙这一历代权贵葬所。诗人不写繁华旧梦，只写荒草掩埋的枯骨，以极具视觉冲击力的意象揭示生死无常的残酷真相，深得汉魏古诗苍凉悲慨之风，警醒世人。
笔锋由空间转入时间，“那堪此地日黄昏，长途万里伤行客”在黄昏独行中叠加羁旅之愁。紧接着“只知恩爱动伤情，岂悟区区头已白”从外在境遇转向内心省察，指出世人沉溺情爱而不知年华易逝，头已斑白方觉悔悟，痛陈生命流逝之速。
中段“争名竞利走如狂，复被利名生怨隙”“贪声恋色镇如痴，终被声色迷阡陌”以对仗句式批判世人追逐名利声色的愚痴，语言犀利。尤其“休言七十古稀有，最苦如今难半百”化用杜甫诗句而翻出新意——古人活到七十已属稀有，而今人连半百都难以企及，更凸显生命短暂、及时修心之必要。
后半部分转入道家语境，“闻道蓬宫仙子闲，红尘不染无瑕谪”描绘蓬莱清幽，与尘世形成对照。然而“乘槎拟欲扣金扃，巨浪红波依旧隔”暗示仙道难求，终究镜花水月。诗人遂转而追求内心宁静：“骖鸾未遇且悠悠，尽日琴书还有适”，即便不能骑鸾升仙，亦有琴书为伴，自得其乐。
结尾“从兹俗态两相忘，笑指青山归路僻”表明超脱世俗、归隐青山之决心。“须知下手向无为，莫学迷徒赖针炙”点明主旨：真正的养生修仙不在外求，而在内心的无为与超然。全诗将儒家修身自省与道家清静无为融为一体，既有警世之意，又有超脱之志，体现了秦观晚年思想的成熟与深沉。
诗文录《自警》·秦观：https://gushiwen.space/poem/song/qin-guan/2071750354943660033