qù去nián年xíng行jiàn建chāng昌zuò作shī诗zhāo招yún云jū居yuán元chán禅shī师jìn近guò过nán南kāng康bú不jiàn见yòng用qián前yùn韵chí驰jì寄

现代文翻译

您的居处如雕金闲璧般高洁，远在云深之处，恰似卧龙栖息的文公庐。

门前不设世俗应酬的车马，谁又能像您一样捋虎须、踏狼胡般不畏强梁？

宝林寺院环绕着千株珊瑚，中间只有一颗摩尼宝珠独耀。

您游戏自在、乐说佛法，心契真如不动，语录流传各方被视作奇书。

爱慕法师谈吐真实而非空虚，我平生决定相信绝无疑虑。

您表里洞彻宛如冰壶秋月，世间轻重得失早已在心中分得清清楚楚。

只恨近在咫尺却相逢太少，你我各自有口怎能不发出叹息？

词语注释

文学赏析

此诗作于彭汝砺知洪州期间，旨在回应云居山道膺禅师南游南康却未得相见之事。作为一首典型的宋代士大夫与禅僧赠答诗，其核心艺术价值不在于情景交融的画面营造，而在于通过密集的儒释典故交织，构建出禅师“入世护法”的独特人格图像，并在后半部分通过比喻系统的层递，完成从外在行迹到内在心性的诗意阐释。

开篇“雕金闲璧云中居，卧龙更有文公庐”，并未直写相见之憾，而是以喻起兴。诗人先以“雕金闲璧”喻禅师法身之纯净贵重，继以“云中居”点出其隐逸之位；更妙在于第二句，借周敦颐（号濂溪，谥文公）曾居庐山讲学之典，将禅僧的修行空间与儒宗的道统空间叠合。这种互文并非简单的陪衬，而是意在表明：云居禅师虽身披袈裟，其精神气质却与儒家圣贤同格，从而在起点上确立了儒释交融的对话基调。

紧接着，“门前不设羊牛车，谁捋虎须跋狼胡”，笔锋由静转动，由隐入显。“不设羊牛车”反用《法华经》三车喻，言禅师不施权巧方便、直显真实；而“捋虎须”、“跋狼胡”两喻，则勾勒出禅师不畏强权、敢于触犯豪势的金刚手段。此处之勇，非武夫之蛮勇，而是禅者护法的威严。诗人以此对比前句之“闲”，显示出禅师并非枯木寒灰般的避世者，而是具有强烈社会介入意识的修行主体，这一形象塑造构成了全诗的人格基石。

中四句转入对禅师境界的深层剖析，喻象由外转内。“宝林环绕千珊瑚，中间一点摩尼珠”，以珊瑚丛中明珠为喻，说明禅师虽处纷繁万象（千珊瑚）之中，却能持守心性本体（摩尼珠）之清净，定境澄明，不染尘劳。随后“游戏乐说心如如，诸方传录为奇书”，进一步阐释其说法自在无碍，心契真如，其语录所以流传四方，正因其中蕴含真实悟境。以下“爱师谈实非空虚”至“轻重已自分锱铢”，则从宏观境界落脚于具体言谈，赞颂禅师论辩时心地如冰壶秋月般透彻，对世间义理轻重得失辨析毫厘不差，展现出宋代禅林重视义理辨析的时代特征。

结末“咫尺祇恨相逢疏，各自有口能无吁”，由仰慕回归现实处境。两人地理距离虽近，然机缘错失，徒留遗憾。此种“恨疏”之情，并非世俗儿女沾巾之悲，而是基于前述对禅师人格与智慧高度认同后，产生的知音难觅之怅惘。全诗以儒释互证起笔，以护法威严立身，以心性喻象深描，终以知音之叹收束，层次井然，既见诗人之敬仰，亦显禅师之风范，典型地折射出北宋士大夫与禅僧交往中重义理、尚人格的精神特质。