cì次jūn君shí时yùn韵

现代文翻译

我弹琴的本意并不想向世人展示,直到人生暮年才庆幸有钟子期般的知音

万物虽然参差错落却与我同在,偶然相遇的三人中便能有我的老师

虽然更加贫穷却还不缺少扬雄那样的陋室,既然已经领悟了墨子悲丝的道理,又有谁会再为此悲伤呢

若要谈论本然的天道常理,必须首先领悟超越当下的未来之机

词语注释

文学赏析

此诗为唱和之作,题目谓"次君时韵",即依照友人"君时"原诗的韵脚而和。彭汝砺作为北宋中期理学家与诗人,此诗不仅抒写情怀,更隐含理趣。首联"牙弦不愿世人知,末路论心有子期"以伯牙子期的典故起笔,但翻出新意——并非主动求知音,而是"不愿世人知"。一个"不愿"道出了士大夫对世俗喧嚣的疏离,琴音之高古本就不宜示人,唯有到人生末路、真正懂得分寸的人,才配聆听这份孤独。此二句奠定了全诗清高自守的基调。

颔联"万物参差为我与,三人邂逅得吾师"从孤独转向旷达。天地万物虽然参差错落,却与我同在;偶然的邂逅中,人人皆可为师。这一联体现了宋诗特有的理趣——不再执着于个体的得失,而是在宇宙的大视野中安顿自我。"三人"用《论语》"三人行必有我师"之意,与上句"万物"对举,空间感极大拓展。

颈联"更贫未乏扬雄宅,已会谁悲墨子丝"转而用典自况。即便贫穷如扬雄,仍有陋室栖身;而已懂得墨子悲丝之理,又何必再为世道人心而悲?此处用墨子典故并非单纯的伤时,而是表达一种看透后的淡定——既然认识到人性如丝,可染可变,便不再徒然悲叹。这种思想与宋代理学"格物致知"的倾向暗合。

尾联"欲说本来时节事,直须会得未来时"是全诗的理眼所在。若要谈论本然之道,必须先领悟未来之机。这里"本来时节事"指天道运行的常理,"未来时"则暗示超越当下局限、洞悉事物发展趋势的智慧。彭汝砺借此表达:真正的知己不在当下的言语应酬,而在对大道的共同领悟。此诗由音乐起兴,经人生感慨、自我安顿,最终归于哲理思辨,层层递进,是宋诗中理趣与情致兼备的佳作。