mín民yǒu有jīn金gāng刚jīng经fēng风chuī吹shī失suǒ所nǎi乃yú余gàn干xiàn县yě也shí时zhī知xiàn县yǔ与mín民tóng同jiàn见wén文yuān渊xiōng兄zuò作shī诗bǐ俾yǔ予hé和yùn韵

现代文翻译

诸佛当年所说的是色空之理，

色与空的本相既已败坏，自然应当归还于风。

经卷定随妙喜世界的山河而去，

向西飞入维摩诘居士那不可思议的方丈室中。

词语注释

文学赏析

这首诗题跋极长，背景详实：余干县百姓所供奉的《金刚经》被大风吹走，县令与民众同见其去向，后文渊兄作诗，作者和韵。题目虽长，诗中却无一字写风中之书，句句不离佛理。这种「不写之写」正是宋诗理趣的典型处理。

首句「诸佛当年说色空」开门见山，点出《金刚经》核心义理——凡所有相，皆是虚妄。次句「色空已坏合还风」一转，既是写实：风吹经卷，页页离散，所谓「色」（物质形态）既已败坏，理应归于风；又是写理：经文本即是说空的，既然空无可执，那这被风吹散的经卷，又何必惋惜？一个「合」字，带着一种「本来如此、理应如此」的豁达，仿佛天地间的风正护送经卷完成它最后一次宣讲。

后两句更是将物理的风化作了神游的径。「定随妙喜山河去，西入维摩方丈中」——经卷随风西去，定是飞往东方妙喜净土，或是落入维摩诘的方丈室。这里用了两个极精妙的典故对举：「妙喜」是东方佛土，「维摩方丈」是西方居所；一东一西，一佛一居士，一净土一方寸。而经卷竟能同时抵达两地，这正是禅宗所谓「一即一切，一切即一」的空间观。风吹经卷这一寻常事件，被提升至宇宙论的高度：风非偶然，经非偶然，一切皆在法界流转之中。

全诗最精彩处在于「定随」二字。一个「定」，不是推测，而是确信。诗人坚信被风吹散的经卷没有流落尘泥，而是直接进入了神圣的佛国净土。这种确信背后，是对《金刚经》「无所住而生其心」精神的深刻体认：经不在纸上，法不在文字，风吹即说法，散页即度生。整首诗从「色空」起，以「方丈」收，起于现实之因，结于佛国之境，读来既有宋诗的筋骨，又有禅意的空灵。