jì偈

现代文翻译

赵州禅师的舌头高连天际，

寻常老人的眉目光辉覆盖大地。

若能分明勘破本性归来，

那无数普通人仍在沉沉瞌睡。

词语注释

文学赏析

赵州从谂的舌头能“连天”，老婆子的眉毛能“覆地”，尼净智将这两幅画面并置，在极致的空间张力中消解圣凡的界限。

“连天”二字，写尽赵州机锋的峻烈。这位唐代禅僧以“吃茶去”“庭前柏树子”著称，其言语如棒喝，旨在掀翻知解窠臼，直抵本源。舌头本属人身微末之处，却敢言“连天”，这是一种对语言极限的僭越，暗示真理超越言语却又在言语中显现。与之相对，“老婆眉光覆地”则呈现出另一种力量。“老婆”在禅门语境中指代寻常老翁老妪，是平凡生活的符号；“眉光”借用佛家眉间白毫相之典，此处却反用其意，谓最普通的眉目之光亦能覆盖大地。这一“连天”一“覆地”，一高绝一平实，一圣一凡，却在空间上构成了完整的宇宙图景——真理既在高高在上的机锋里，也在低头可见的寻常中。

世人对此视而不见，迷悟之隔由此显现。“分明勘破归来”，若当下彻见本性，便知本来无一物，生死烦恼皆成虚妄；而“无限平人瞌睡”，则刻画了众生的无明状态。“平人”即普通人，“瞌睡”非生理之眠，而是心性上的沉睡。世人终日奔忙，不知自家宝藏，如处梦中，任凭赵州舌、老婆眉在眼前闪烁，却甘处瞌睡，不肯醒来。

“勘破”与“瞌睡”的对比，深层指向禅宗对“迷”与“悟”本质的界定。勘破并非获得某种外在知识，而是回归本自具足的清净心体，这是一种向内剥离遮蔽的减法过程；瞌睡则是心随境转、逐物忘本的惯性状态，是主体性的丧失。二者之间并非时间的长短，而是觉知的有无。悟者于当下截断众流，迷者于念念中流转生死。这种对比揭示了宋代禅学的一个核心转向：不再执着于经院式的义理推演，而是强调在日常行住坐卧中体认本体。

“分明”与“无限”在时间维度上拉开了顿悟与迷执的距离：悟者刹那即永恒，迷者经劫难醒。尼净智身为女尼，以简劲之语点破禅关，不立文字却又借文字指月，展现了宋代禅诗“以俗为雅、以简驭繁”的特质。全诗无一生僻字，却字字机锋，在圣凡不二的观照中，唤醒沉睡的觉性。