hào浩hào浩gē歌

现代文翻译

唱起那浩浩荡荡的歌啊，这天地万物与我有何干系

若能派上用场，就解开衣带去食朝廷俸禄；若无用，就掸去枕头上的灰尘归隐山林

你怎不见那渭水边垂钓的老父只用一竿竹，莘野耕地的老叟只种几亩禾

高兴时就起身成为商朝的甘霖，愤怒时就执起讨伐周王的干戈

你怎不见严子陵横放双腿搁在皇帝肚子上，皇帝不敢动也不敢呵斥

上天被忙碌逼得气急，星辰相互碰撞摩擦

可怜那相府中的官员痴傻，还急着邀请隐士先去拜访

唱起那浩浩荡荡的歌啊，这天地万物与我有何干系

屈原枉死在汨罗水中，伯夷叔齐白白躺在首阳山上

大丈夫磊落分明不可拘束，既然有了身体何必自我毁灭折磨

我观察圣贤的心，他们内心自得其乐哪有别的事

苍生若如命运般困窘，我的道途便因此蹉跎

只要直接去祭奠天下的受苦人，何必怀恨在心去伤害山丘

唱起那浩浩荡荡的歌啊，这天地万物与我有何干系

那高耸的金玉华堂在何处，不如那云山深处的石室高峻巍峨

低头耕种时田地虽小，仰面长笑时天空何等多广

请君给我一斗酒醉个够，满面红光如春风般和煦

词语注释

文学赏析

马存的《浩浩歌》读来有一种粗粝的痛快感，不似宋诗常见的理趣或宋词的婉约，而更像汉乐府直抒胸臆的豪气。全诗反复咏叹“浩浩歌，天地万物如吾何”，这是一种极高傲的姿态：在浩瀚天地面前，万物皆与己无关，或者说万物皆为我所用、为我所弃。

诗中最精彩的修辞在于“渭川渔父”和“莘野耕叟”的对比与转化。作者利用这两个典故，打破了传统隐士非仕即隐的二元对立。“喜来起作商家霖，怒后便把周王戈”，这一句中，“喜”与“怒”的转换极快，将原本沉郁的入世出世家国情怀，写成了一场情绪的爆发。姜太公、伊尹并非消极避世，而是“在野则耕钓，在朝则匡扶”，这种视天下为游戏的心态，被马存在“喜”“怒”二字中写得极具张力，仿佛圣人的进退皆由心之所向，而非世俗礼法约束。

更值得关注的是对严光（子陵）典故的运用。通常严光被视为隐逸象征，但马存在“帝不敢动岂敢诃”、“可怜相府痴”这两句中，强调了帝王的“忙”与相府的“痴”。这里有一种解构的意味：帝王因为忙于政务而显得局促，权臣因为邀请不来的隐士而显得愚蠢，反而衬托出“拂枕归山阿”的潇洒。这种写法在宋诗中不多见，带有几分疏狂放达之气。

至于“屈原枉死”与“夷齐空卧”的对照，实则是对两种传统悲剧英雄的否定。屈原是“殉道”的极致，夷齐是“守节”的极致，但在马存看来，这种“自灭磨”（自我毁灭与折磨）是不必要的。“丈夫荦荦不可羁”一句，提出了他的人生哲学：真正的大丈夫，内心应该像圣贤那样“自乐”，既不为苍生困苦而自我折磨，也不为个人得失而愤恨不平。这种思想背景可能源于宋代士大夫对儒家“修齐治平”负担过重后的反思，带有一种退隐山林、追求精神自由的“老庄”底色，但比纯粹的庄子更为入世，因为他最后要“为吊天下人”。

全诗以“红光一面春风和”作结，将之前的狂放收敛为一杯醉酒后的和煦，画面由前的激烈冲突转为平静的酒意，情感落点归于平和。