dá答zhāo招yǐn隠

现代文翻译

唐尧的德行浩荡广阔，世上却仍有箕山之下隐居的臣子。

周武王的功业巍然高大，人间却不缺少像伯夷叔齐那样采薇而食的人。

商山四皓本来眷恋着洛阳旧土，两位龚先生难道真的是在逃避新朝的征召吗？

孤高自守其实是人的天性使然，怪诞特立并不值得世间珍视。

您或许会羞于独自割席相弃，我又怎敢因受辱而接受铺满车茵的优厚待遇。

在东边的山冈足以放歌长啸，在南边的田亩种地也足以填满粮仓。

我不愿踏入圣人编织的权电网罗，只期待与无心的鸥鸟亲近相伴。

词语注释

文学赏析

这首《答招隐》表面上是拒绝朋友的招揽，实则是一场关于“隐逸本质”的哲学辩论。罗荣祖在诗中并未直接说“我不去”，而是通过层层典故的排比，构建了一个坚不可摧的逻辑防线，使得拒绝变得理直气壮且充满傲气。

全诗最精彩的修辞在于前四联的典故堆叠与对仗。首联“荡荡唐尧德，乃有箕山臣”与次联“巍巍周武功，不乏采薇人”，诗人并非在否定尧舜周武的伟大，而是在强调：越是圣明盛世，越有高人选择归隐。这里用“荡荡”“巍巍”形容德行武功，与“箕山”“采薇”的清冷形成强烈反差，意在说明隐逸并非因为时代黑暗，而是个人性命的选择。接着，“四皓自躭洛，两龚岂避新”进一步补充：连西汉初年的四皓都甘愿留在洛阳，东汉的两位龚先生也不逃避新朝，这说明隐逸者的行为是“并介实天性”，即出于天性中的孤高，而非对世道的“离奇”或非议。这种论证方式极其实事求是，打破了以往招隐诗中“非无圣主，隐者何故不出”的质问，将隐逸从“政治抗议”还原为“生命审美”。

最后三句将视野拉回个人生活：“东臯足舒啸，南亩可充囷”。既然天性如此，何必委屈自己去换取“均茵”（优渥待遇）？不如在田间地头长啸，种地吃饱即可。结尾“弗罫圣人网，常期鸥鸟亲”引用《列子》鸥鸟之喻，表明自己已与世俗权力（圣人网）绝缘，只愿与无心的鸥鸟为友。这种从宏观历史典故到微观田园生活的转换，使得诗歌既有历史厚度，又有生活温度，语言简练有力，毫无矫揉造作之感。