sūn孙shǎo少qīng卿lù鹿tóu头shān山shī诗bìng并huà画tú图èr二shǒu首 qí其yī一

现代文翻译

砍伐茅草、搜索险峻之处，随即探寻那仙真的所在；听说这座山岩仿佛一天之间变得全新。

美好的景致让人流连，似乎正在等待知音；难道之前登高揽胜的，就没有其他人吗？

拨开荆棘，美好的山石仿佛主动邀请前来，随手可掬的清泉，响应得像神灵般巧妙。

这不仅限于山中兴致的胜景，还有多少风雨中的仁爱，都寄托在当地的百姓身上。

词语注释

文学赏析

刘摰这首《鹿头山诗并画图二首其一》看似一幅普通的山水游记，实则藏着一层精妙的心理反转。全诗最见匠心之处，不在写景的工整，而在对“发现”这一行为的解构。

首联“诛茅搜险旋寻真，闻说山岩一日新”，先铺垫了寻访的艰难与急切。“诛茅”二字极具动感，暗示诗人并非信步闲游，而是带着某种迫切的求索之心去征服险阻。然而，“闻说”二字一出，全诗基调陡然生变——这山岩之“新”，并非诗人亲眼所见、亲手开辟的“新”，而是听闻他人描述后产生的心理投射。这里的“新”，既是景物之新，更是认知之新。

颔联“佳境留连应有待，先时登揽岂无人”，进一步将这种心理反差推向高潮。诗人假设前方佳境正在等待，但随即反问：难道之前没人来登临览胜吗？这一问看似多余，实则是全诗的诗眼所在。它打破了传统山水诗“独步天下”的自矜姿态，承认了此间早有游人，诗人此刻的“发现”其实是一种后发者的共鸣，而非开创性的征服。这种谦抑与通透，远比强行标榜“我是第一个发现美景的人”来得高级。

颈联“披榛好石来如召，随手清泉应若神”，用拟人手法写景物。石头“来如召”，泉水“应若神”，仿佛自然万物在主动回应诗人的脚步。这里的修辞并非单纯夸张，而是建立在诗人极度专注的心境之上：当一个人将全部感官打开，专注于探寻时，寻常的山石泉水也会呈现出一种灵动的互动感。动词“召”与“应”的选择，精准地捕捉了人与自然之间那种微妙的默契。

尾联“不独山中兴胜事，几多风爱在邦民”，将视野从山林拉回人间。诗人认为，这座山的意义不仅在于风景的优美（兴胜事），更在于它对当地百姓风俗教化的熏陶（风爱在邦民）。这就把一首山水诗提升到了社会学高度。鹿头山不仅是文人雅士的桃源，也是民众精神生活的寄托。这种从“景”到“人”的升华，让整首诗脱离了单纯的感官愉悦，具备了厚重的人文关怀。

整体而言，刘摰此诗高明的地方在于“真”字。他没有伪装成隐逸高士的孤傲，也没有堆砌辞藻的繁复，而是诚实地记录了一个“后知后觉”者的心理过程。据传宋代文人游历往往伴随着画图写生，此诗既为题画之作，便更重“观”与“感”的辩证。它告诉我们，真正的诗意不在先占，而在共鸣；不在征服自然，而在与自然及人间建立温柔的联系。