zá杂shī诗èr二shí十èr二shǒu首 qí其yī一èr二

现代文翻译

毁坏了鸟巢，凤凰便不再前来；抽干了池泽，蛟龙也不再游弋。

贤能之人必定有所归属，难道不是与龙凤同类的俊杰吗？

周公曾屈尊礼待贫寒平民，他的圣明德行因此泽被九州大地。

赵禹拒绝接待宾客往来，汉朝的制度却将这种孤僻视为优秀。

社会风气由淳朴转为浇薄，无法传承，这种取用与舍弃是多么荒谬。

如果只顾着保全个人的私利，却不替万民百姓筹划未来。

哀叹那些感叹世事的诗篇，无论生死都遗忘了治国平天下的大道。

词语注释

文学赏析

刘敞这首《杂诗》其一二，表面是在议论“贤者归何处”与“治国用人的得失”，实则借古讽今，矛头直指宋代中后期日益僵化的官僚体制与士大夫的冷漠心态。全诗最见匠心之处在于起句的修辞运用：“毁巢鳯不至，竭泽龙不游。”诗人没有使用直白的比喻，而是以“毁巢”与“竭泽”两个极具破坏性的动作，与“凤”“龙”这两个象征贤才的意象形成强烈的因果逻辑——巢毁则凤弃，泽竭则龙隐。这种“反证法”的修辞，将“环境”对“人才”的决定性作用具象化，比直接喊口号“善待人才”要有力得多。紧随其后的“得非龙鳯俦”，用反问语气收束前文，将视野从自然界拉回现实：贤者既然有去有留，那留下来的人难道不是龙凤之胄吗？这一问，带着对当下朝政的深深忧虑。

诗中中段引用的两个典故极为精妙，且构成了一组微妙的对比。其一为“周公下白屋”，周公作为圣相，能屈尊礼遇平民，故能“圣德被九州”；其二为“赵禹谢宾客”，赵禹作为酷吏，断绝社交以避嫌，却被“汉朝以为优”。这里刘敞并未简单褒贬，而是通过“以为优”三个字，犀利地揭示了汉代官僚体系对“独善其身”或“不近人情”的制度化推崇。赵禹的“谢宾客”在制度上被视为优秀，但这恰恰是“浇淳不相袭”的症结所在：当体制将孤僻、冷漠、不务虚名视为“优”，而将周公式的亲民视为异类，那么“用舍”的错位便成了必然。这种对制度惯性的批判，体现了北宋士大夫对政治生态的清醒审视。

末句“哀彼杖杜诗，死生遗道周”，将笔触从历史拉回文学与个体的命运。诗人哀叹的是，在这样一个“苟循一身利”的环境里，即便如《诗经》中那些忧国忧民、感叹人生的诗篇（杖杜诗），也只能在死生之间将“周道”遗落。这里的“道周”不仅是周朝的政治，更是儒家济世之道的象征。刘敞以哀语作结，并非无力，而是将悲愤推向了极致——当大道沦丧，连诗歌的讽谏之力也显得苍白，唯有在废墟中仰望周公，才是诗人最后的坚守。